zwei seiten einer medaille global eine grafik und stichworte zur weltweiten verbreitung des islams seite 6,7 national eine türkische familie in deutschland erzählt ihr leben seite 13 berlin, montag 13. april 2015 www.das-parlament.de 65. jahrgang | nr. 16 -17 | preis 1 € | a 5544 s o n d e r t h e m a : d i e w e l t d e s i s l a m s f a c e t t e n e i n e r w e l t r e l i g i o n zwei seiten einer medaille islam salafismus und islamfeindlichkeit bedingen sich und müssen gleichzeitig bekämpft werden w ir können es fast jeden tag und fast überall sehen: der islam ist in deutschland und in europa ange- kommen. muslime begegnen uns im all- tag, moscheen werden aus den hinterhö- fen ausgelagert und in repräsentativen ge- bäuden eingerichtet. von dieser zuneh- menden sichtbarkeit der religion gehen zwei unterschiedliche botschaften aus. zum einen bekundet sie eine gelungene integration: denn nur wo man dauerhaft bleiben will, richtet man sich gemütlich ein und zeigt es auch. zum anderen besagt sie deutlicher als alles andere, dass sich die deutsche gesellschaft verändert. das macht vor allem den alteingesessenen angst, denn manche davon wollen diese verände- rungen partout nicht. einige stehen offen zu dieser haltung, andere versuchen sie zu kaschieren. beide botschaften, die von der zunehmen- den sichtbarkeit des islams ausgehen, kul- minierten schon vor jahren in der sarra- zin-debatte. „ich muss niemanden aner- kennen, der vom staat lebt, diesen staat ablehnt […] und ständig neue kleine kopf- tuchmädchen produziert.“ so äußerte sich der spd-politiker thilo sarrazin 2009. in großen teilen der bevölkerung hieß es: „endlich jemand, der sich traut, die wahr- heit auszusprechen.“ auch zahlreiche jour- nalisten und politiker lobten sarrazin für seine „mutigen“ worte. und das war fatal. es hat mit dazu beigetragen, dass die feindlichkeit gegenüber fremden im allge- meinen und muslimen im speziellen im- mer weiter in die mitte der gesellschaft vordringen konnte, wie inzwischen alle studien in diesem bereich belegen. und der beifall für sarrazin hat noch mehr be- wirkt: er hat den weg für die islamfeindli- chen massenproteste der pegida in dres- den frei geräumt und er hat auch den weg nach tröglitz mit dem erzwungenen rück- tritt des bürgermeisters und dem feuer in einer flüchtlingsunterkunft geebnet. der ministerpräsident von sachsen-anhalt, reiner haseloff (cdu), meinte, tröglitz sei überall. er hat recht. 2014 gab es etwa 153 attacken auf flüchtlingsunterkünfte, da- runter 35 brandstiftungen, und 77 übergriffe auf flüchtlinge. in diesen vor- fällen kommen die altbe- kannten ausländer- und fremdenfeindlichkeiten in deutschland wieder zum vorschein. lange ließen sie sich verstecken – unter dem deckmantel einer ver- meintlichen islamkritik. spätestens seit den islamistischen terroranschlägen in den usa vom 11. september 2001 griffen frem- denfeinde verstärkt darauf zurück. nach den angriffen von solingen, mölln oder rostock-lichtenhagen anfang der 1990er jahre waren die rechtsradikalen parolen außerhalb einschlägiger kreise verpönt. abwertende äußerungen über türken oder asylanten ließen sich der bürgerlichen mit- te nicht mehr verkaufen. „islamkritik“ da- gegen war zum neuen trend geworden – sie fand zur primetime im fernsehen statt, in den feuilletons renommierter zeitungen und in beraterkreisen von politikern. man konnte beinahe ohne hemmungen über muslime und ihre religion herziehen. im zweifel ließ sich immer darauf verweisen, dass man bloß die gewaltbereiten islamis- ten im sinn habe, was ja wohl legitim sei. so konnte sich die fremdenfeindlichkeit gesellschaftlich ausbreiten. auch pegida verlief nach diesem muster: anfangs be- mühte man sich, sich bürgerlich-mittig zu geben, inzwischen haben die radikalen of- fen das ruder übernommen. abwehrreflexe der mehrheit ich habe es schon vor jahren gesagt und geschrieben: ich bin muslimin, tante, tochter, spreche mehrere sprachen, habe dunkle haare, schaue gern fußball und kämpfe dafür, endlich muslimisch und deutsch sein zu dürfen. ich kämpfe dafür, nicht mehr als fremde im eigenen land betrachtet zu werden. ich kämpfe dafür, dass man men- schen wie mich nicht länger „migranten“ oder „ausländer“ nennt. ich bin nie in die- ses land immigriert. für mich ist es völlig selbstverständlich, dass ich deutsche staats- bürgerin bin, die die demokratie und die damit verbundenen aufgaben schätzt. doch genau das wird mir nach wie vor von manchen deutschen streitig gemacht. diese beobachtungen lehren: je mehr sich muslime integrieren, gesellschaftlich parti- zipieren, selbstbewusst auftreten und die üblichen grundrechte einfordern, desto stärker werden die abwehrreflexe in der mehrheitsgesellschaft. daraus kann man nur einen schluss ziehen: wir müssen viel stärker in fragen der integration die mehrheitsbevölkerung in den blick nehmen. ihnen zum einen offen erklären, dass sich die deutsche ge- sellschaft verändern wird. dass neue menschen kom- men und diesem land auch einen stempel auf- drücken werden. dass dies in der geschichte schon immer der fall gewesen ist und keine bedrohung dar- stellt. alle teile der bevölkerung müssen verstehen, was es bedeutet, eine einwande- rungsgesellschaft zu sein. die forderung an migranten und deren nachkommen, sich einzufügen, die sprache zu erlernen, sich an recht und gesetz zu halten, sind richtig. aber sie sind seit langem auf dem tisch. sie werden von politikern aller par- teien vertreten. was sich kaum einer traut, ist, forderungen an die mehrheitsgesell- schaft zu artikulieren. integration sei keine einbahnstraße, heißt es zwar immer. bis- lang sind solche äußerungen aber nicht mehr als sonntagsreden. die auseinander- setzung mit der mehrheitsgesellschaft ist eine der wichtigsten aufgaben der integra- tionspolitik. da muss man ran. sonst ma- chen sich andere daran, die versäumnisse und deren folgen zu instrumentalisieren. die salafisten zum beispiel. und das kann uns in keinem fall recht sein. karriere des salafismus-begriffs es gibt wenige begriffe, die in deutschland so schnell karriere gemacht haben wie der des „salafis- mus“. das wort war vor we- nigen jahren vielleicht ein paar experten bekannt. sa- lafismus ist teil des funda- mentalistischen spektrums im islam. wir haben es so- mit mit einem sehr neuen phänomen des extremis- mus zu tun, das neben die bekannten formen des rechts- und des linksextre- mismus getreten ist. anders als viele glauben, ist der auslöser für das abgleiten in die szene aber nicht etwa das streben nach irgendei- nem gottgefälligen verhalten. die auslöser sind vornehmlich ganz weltlich. die radi- kalisierung hat primär mit den familien zu tun und mit dem alltag in dörfern und städten. interviews mit mitgliedern und ehemaligen mitgliedern der szene weisen oft in eine richtung: die zumeist jungen mitläufer sind gefrustet von ihrem leben, von mangelnden zukunftschancen, von ablehnung durch die mehrheitsgesell- schaft. jede sarrazin-debatte, jede pegida- demonstration bestätigt ihnen: ihr gehört nicht zu deutschland. verstärkt wird das gefühl, wenn bekannte politiker wie der spd-vorsitzende und vizekanzler sigmar gabriel sich mit den pegida-sympathisan- ten zusammensetzt und öffentlichkeits- wirksam nach deren ängsten fragt. das wirft bei den angefeindeten gruppen zwangsläufig die frage auf: „und wer fragt nach meinen ängsten, wer setzt sich mit mir zusammen?“ die meisten muslime ignorieren solche aspekte und schauen weg. doch nicht alle können das. bei ein paar leuten bleibt das gefühl von ohnmacht und wut. sie treibt der wunsch an, rache zu nehmen, es dieser gesellschaft heimzu- zahlen. und die salafisti- schen vordenker bieten ih- nen dafür eine möglichkeit an. wir haben es also im hin- blick speziell auf muslime als ein teil der integrati- onspolitik mit einem ernsten problem zu tun. und darin liegt gehöriger gesellschaft- licher sprengstoff. weil der salafismus na- türlich etwas mit dem islam zu tun hat, nutzen teile der gesellschaft diese verbin- dung aus, um die islamfeindlichkeit weiter zu schüren. so wie die salafisten islam- feindliche tendenzen nutzen, um sich zu radikalisieren, nutzen die islamfeinde sala- fistische bestrebungen, um ihre stim- mungsmache gegen muslimische einhei- mische und einwanderer zu rechtfertigen. islamfeindlichkeit und salafismus sind mithin zwei seiten derselben medaille. sie fördern und bedingen sich gegenseitig. die übrige gesellschaft muss daher aufpassen, dass sie zwischen diesen beiden extremen polen künftig nicht zerrieben wird. das geht nur, indem beides gleichzeitig be- kämpft wirft. lamya kaddor t die autorin ist islamwissenschaftlerin und lehrerin für islamische religion. sie hat syrische eltern. im februar erschien ihr buch „zum töten bereit. warum deutsche jugendliche in den dschihad ziehen“ (piper verlag). zeichen des angekommen-seins: moscheen werden in deutschland zunehmend aus den hinterhöfen an repräsentative orte verlagert. © picture-alliance/dpa weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper mittendrin: absolventen der universität in bonn © picture-alliance/joker editorial es fehlt an wissen von jörg biallas religiöser fanatismus begleitet die weltge- schichte seit jahrtausenden. bei nahezu allen glaubensrichtungen gibt es beispiele für über- steigerten geltungsdrang und fanatische heilsbotschaften, die sich in gewaltexzessen gegenüber andersgläubigen bahn gebrochen haben. in der historischen betrachtung sind christen wie muslime jeweils opfer und täter. wer angesichts des islamistischen terrors ge- neigt ist, die täterrolle einseitig zuzuweisen, vergisst ereignisse wie das massaker von sre- brenica. vor 20 jahre wurden dort tausende bosnische muslime ermordet. derzeit richtet sich der fokus auf den militan- ten islamismus. aus gutem grund, wie nahezu täglich neue terrormeldungen auf grauenhafte weise belegen. das massaker an den studen- ten in kenia, der bürgerkrieg in syrien, die blu- tigen konflikte im jemen, die zunehmend unsi- chere lage im irak, aber auch die latent ange- spannte situation in anderen teilen asiens und afrikas: das alles schürt in der westlichen welt die sorge, fanatische islamisten könnten wei- ter erstarken und schlimmstenfalls sogar au- ßerhalb ihres unmittelbaren einflussbereiches unheil anrichten. nüchtern betrachtet bleibt diese gefahr schwer auszumachen, aber über- schaubar. auch das politische kapital, das sich aus dem angeblichen islamismus-import schlagen lässt, ist endlich, wie die gescheiterte „pegida“-bewegung belegt. gerade in deutschland sollte aus dem holo- caust das bewusstsein erwachsen sein, dass mangelndes wissen über die inhalte einer re- ligion verheerende auswirkungen haben kann. besonders junge menschen muss diese bot- schaft erreichen. jeder mag mit sich selbst ausmachen, wie die monatelang diskutierte frage, ob der islam zu deutschland gehört, zu beantworten ist. hilf- reich wäre aber in jedem fall eine auseinan- dersetzung mit dieser religion: der besuch ei- ner moschee, die lektüre des korans und des- sen interpretationen, gespräche mit musli- men. am ende dieser bemühungen wird die erkenntnis stehen, dass in dem gleichen maß, wie es ein gebot der menschlichkeit ist, den gewaltbereiten islamismus zu verdammen, der islam als weltreligion zu akzeptieren ist. und ganz nebenbei mag sich dann auch klären, wieso ausgerechnet diejenigen, die den islam am heftigsten kritisieren, oft dieselben sind, die den opfern selbsterklärter gotteskrieger die flüchtlingshilfe verwehren wollen. ich möchte nicht als »migrantin« bezeichnet werden. denn ich bin nie immigriert. der beifall für sarrazin hat den weg für die pegida- proteste frei geräumt. kopf der woche eine frau führt das dachgremium nurhan soykan sie gehört zu den muslimischen frauen in deutschland, die mit oder auch trotz des kopftuchs karriere gemacht haben. die kölner an- wältin nurhan soykan ist seit 1.april als erste frau sprecherin des ko- ordinationsrats der muslime. der rat ver- tritt die vier größten muslimischen dachver- bände hierzulande. die sprecher wechseln halbjährlich unter den vereinigungen. soykan ist seit 2010 general- sekretärin des zentralrats der muslime, des kleinsten der spitzenverbände. sie wurde 1970 in der türkei geboren und kam mit drei jahren mit ihrer familie – dervater ist imam – nach deutschland. sie ficht auf vielen ebenen für die interessen der hiesigen musli- me, so auch in der deutschen islamkonferenz. mit 25 wurde sie deutsche staatsbürgerin, seit sie 26 ist, trägt sie als zeichen des glaubens das kopftuch.als nurhan soykan im märz vom karlsruher urteil mit der rücknahme des kopftuchverbots für lehrer hör- te, habe sie vor freude geweint,sagt sie. kru t © picture-alliance/dpa zahl der woche 2070 könnte der islam das christentum als größte glau- bensgemeinschaft der welt ablösen. zu diesem schluss kommt das us-institut pew research center. 2050 werde deranteil der christen bei 31,4 prozent etwa konstant bleiben, während die zahl der musli- me von derzeit 23,2 auf 29,7 prozent steigen werde. in dieser woche thema interview die muslimische cdu-abgeordnete cemile giousouf im gespräch seite 2 europa seit eineinhalb jahrtausend gibt es auf dem kontinent islamische einflüsseseite 3 arabischer frühling eine zwiespältige bilanz nach den aufständen seite 8 islamischer staat wie dieterrormiliz ihre kämpfer rekrutiert seite 16 kehrseite ausstellung die geschichte des deutschen parlamentarismus im deutschen dom seite 18 zitat der woche »wir müssen geeint bleiben.« kardinal john njue, erzbischof von nairobi, in einer predigt nach dem massaker an mehr als 140 christlichen studenten an der keniani- schen universität garissa durch islamisten mit der beilage das parlament frankfurter societäts-druckerei gmbh 60268 frankfurt am main 4 194560 401004 1 1 7 1 6 4194560401004 11716

"an der realität vorbei" 2 menschen und meinungen das parlament - nr. 16 -17 - 13. april 2015 herausgeber deutscher bundestag platz der republik 1, 11011 berlin mit der ständigen beilage aus politik und zeitgeschichte issn 0479-611 x (verantwortlich: bundeszentrale für politische bildung) anschrift der redaktion (außer beilage) platz der republik 1, 11011 berlin telefon (030)227-30515 telefax (030)227-36524 internet: http://www.das-parlament.de e-mail: redaktion.das-parlament@ bundestag.de chefredakteur jörg biallas (jbi) verantwortliche redakteure claudia heine (che) alexander heinrich (ahe), stellv. cvd michael klein (mik) claus peter kosfeld (pk) hans krump (kru), cvd hans-jürgen leersch (hle) johanna metz (joh) annette sach (as) helmut stoltenberg (sto) alexander weinlein (aw) fotos stephan roters redaktionsschluss 10.april 2015 druck und layout frankfurter societäts-druckerei gmbh kurhessenstraße 4–6 64546 mörfelden-walldorf anzeigen-/vertriebsleitung frankfurter societäts-medien gmbh klaus hofmann (verantw.) frankenallee 71–81 60327 frankfurt am main leserservice/abonnement frankfurter societäts-medien gmbh vertriebsabteilung das parlament frankenallee 71–81 60327 frankfurt am main telefon (069)7501-4253 telefax (069)7501-4502 e-mail: parlament@fs-medien.de anzeigenverkauf frankfurter societäts-medien gmbh katrin kortmann frankenallee 71–81 60327 frankfurt am main telefon (069)7501-4375 telefax (069)7501-4502 e-mail: katrin.kortmann@fs-medien.de anzeigenverwaltung, disposition frankfurter societäts-medien gmbh anzeigenabteilung frankenallee 71–81 60327 frankfurt am main telefon (069)7501-4274 telefax (069)7501-4502 e-mail: anzeigenservice@fs-medien.de abonnement jahresabonnement 25,80 €; für schüler, studenten und auszubildende (nachweis erforderlich) 13,80 € (im ausland zuzüglich versandkosten) alle preise inkl. 7% mwst. kündigung jeweils dreiwochen vor ablauf des berechnungszeitraums. ein kostenloses probeabonnement für vier ausgaben kann bei unserer vertriebsabteilung angefordert werden. namentlich gekennzeichnete artikel stellen nicht unbedingt die meinung der redaktion dar. für unverlangte einsendungen wird keine haftung übernommen. nachdruck nur mit genehmigung der redaktion. für unterrichtszwecke können kopien in klassenstärke angefertigt werden. „das parlament“ ist mitglied der informationsgesellschaft zur feststellung der verbreitung von werbeträgern e.v. (ivw) für die herstellung derwochenzeitung „das parlament“ wird ausschließlich recycling-papier verwendet. parlamentarisches profil die alevitin: ekin deligöz d as jüngste urteil des bundesverfassungsgerichts zum tragen des kopftuches an deutschen schulen findet ekin deligöz „herausfordernd“. lehrerin- nen, so das gericht, dürften an staatlichen schu- len grundsätzlich aus religiösen gründen ein kopftuch tragen. ein pauschales verbot sei rechtswidrig. „das ist kein ja und auch kein nein. es macht die debatte zu dem, was es ist: nicht zu einer juristischen, sondern zu einer gesellschaftlichen fra- ge“, sagt die grünen-abgeordnete. in der kopftuchfrage hat sich ekin deligöz schon 2006 nicht nur freunde gemacht, als sie via „bild“-zeitung an muslimische frauen appellierte, das kopftuch als „symbol der frauenunterdrückung“ abzulegen. heute sagt sie: „ich wäre in der frage gern sehr locker. schließ- lich ist es ja eigentlich nicht wichtig, was eine lehrerin auf dem kopf trägt.“ aber dass die islamverbände das urteil bejubeln, mache sie stutzig. „mir fehlt im moment das vertrauen in die verbände“, sagt sie. als beleg führt sie eine begebenheit aus ihrem wahlkreis neu-ulm an. „mitten in bayern“, so deligöz, „haben schüler antisemitische parolen von sich gegeben.“ dies habe eine lehrerin öffentlich gemacht. „der örtliche islam-ver- ein hatte aber nichts besseres zu tun, als die lehrerin dafür zu kritisieren, statt klarzustellen: hier haben wir ein ernstes pro- blem, das wir nur gemeinsam angehen können.“ integration sei schließlich keine einbahnstraße. „wir erwarten vom deutschen staat zu recht, dass er sich darauf einlässt, dass muslime ein teil der gesellschaft sind. dafür arbeite auch ich sehr hart“, betont sie. „dann erwarte ich aber, dass sich auch die migranten darauf einlassen“, setzt sie hinzu. viele migranten machten diesen schritt. „ich erwarte das aber auch von den muslimischen verbänden“, stellt sie klar. bei aller kritik an islamverbänden und lehrerinnen mit kopftü- chern: eines möchte ekin deligöz auf gar keinen fall: mit islam- kritikern wie sarrazin oder pegida „in einen topf gepackt und in die ecke gedrängt werden, nur weil ich probleme benenne“. viel lieber würde sie ihre zeit dafür aufwenden, auf die verbän- de zuzugehen. „stattdessen muss ich mich mit dem stumpfen nationalismus von pegida auseinandersetzen.“ aber auch „lei- der viel zu oft“ den islam als glaubensrichtung verteidigen. nicht zuletzt angesichts der gräueltaten der terrorgruppe „isla- mischer staat“ (is). „die reden nicht im namen meines islams und auch nicht im namen der meisten muslime“, macht sie deutlich. gewalt lasse sich weder kulturell noch religiös recht- fertigen, sagt sie. deligöz selbst ist alevitin und gehört damit einer liberalen rich- tung innerhalb des islams an. als sie 1979 als achtjährige nach deutschland kam, galten türken als gastarbeiter, deren integra- tion nicht gewünscht war. „ich kam in eine türkische schule mit türkischen lehrern. angesichts von nur zwei deutschstunden pro woche war es gar nicht gewollt, dass wir die sprache lernen.wir waren gäste und sollten gefälligst auch wieder zurückgehen“, blickt die diplom-verwaltungswissenschaftlerin zurück. an der „türkenschule“ habe es sogar eine räumliche trennung von den deutschen schülern gegeben. „zwischen den pausen- bereichen stand ein zaun“, erinnert sie sich und fordert, die fehler von damals nicht zu wiederholen. eine heimat hätten die migranten in ihrem herkunftsland nämlich längst nicht mehr. wenn sie diese auch in deutschland nicht finden, sei der zuspruch zu islamischen vereinen wenig verwunderlich. bildung ist aus sicht von ekin deligöz, die seit 1998 im bundestag sitzt und derzeit dem haushaltsausschuss angehört, lange jahre aber auch bildungs- und familienpolitik gemacht hat, der schlüssel zu allem. „es ist der einzige weg für die migranten, den aufstieg zu schaffen.“ gerade in die schlechten schulen müsse daher viel in- vestiert werden, „damit sie zu guten schulen werden“. hinderlich dabei ist aus ihrer sicht das kooperationsverbot. „ein land, das so auf den fachkräftemangel hinsteuert, kann sich eigentlich so eine kleinstaaterei nicht leisten“, findet sie. götz hausding t ..................................................................................................................................................... »mit islamkritikern wie pegida möchte ich nicht in eine ecke gedrängt werden, nur weil ich probleme benenne.« © privat frau giousouf, sie wurden in lever- kusen als kind von gastarbeitern gebo- ren, haben studiert und sind nun die ers- te cdu-bundestagsabgeordnete muslimi- schen glaubens, eine integrationskarrie- re wie aus dem bilderbuch. meine geschichte ist eine von vielen er- folgsgeschichten, denn deutschland ist ein land, in dem der soziale aufstieg möglich ist. und in der so genannten gastarbeiter- generation ist die bildungsmotivation we- gen der migrationserfahrung besonders groß gewesen. wie viele eltern, haben auch meine immer gesagt: du sollst nicht am fließband arbeiten, du sollst eine bessere arbeit haben als wir. ich persönlich habe in der schule keine diskriminierung erlebt. aber ich habe immer wieder erlebt, wie meine eltern diskriminiert wurden. zum beispiel? in verschiedenen situationen wurde des öfteren versucht, die situation auszunut- zen, dass sie nicht so gut deutsch können – sei es bei behördengängen, beim arzt oder arbeitgeber. ich selbst habe bei der wohnungssuche erlebt, dass ich wegen meines namens anders behandelt werde. was zieht eine gläubige muslimin zur cdu? ich habe über viele menschen die brücke in die cdu gefunden, bei denen ich ge- merkt habe, denen sind gleiche dinge wichtig: eine gute familien- oder arbeits- marktpolitik aber auch, dass religion in der öffentlichkeit seinen raum hat und nicht ins private verdrängt wird. in der cdu habe ich viele gläubige menschen kennengelernt, die mir sehr viel näher wa- ren als solche in parteien, wo religion eben eher keine rolle spielt. sie repräsentieren dennoch eine klei- ne minderheit innerhalb der unions- fraktion. hat das auch vorteile? na klar hilft dieses alleinstellungsmerk- mal, weil ich cdu-politik auch in die communities kommunizieren kann. aber wenn wir viele menschen mit zuwande- rungsgeschichte für unsere politik gewin- nen wollen, dann reicht es nicht, nur acht abgeordnete mit zuwanderungsgeschichte zu haben. die gesellschaft hat sich verän- dert und das müssen wir auch im bundes- tag repräsentieren. in der öffentlichkeit werden musli- me meistens in opfer oder täter katego- risiert. können sie verstehen, dass die mehrheit darauf frustriert reagiert? absolut. wie wir über den islam sprechen, geht komplett an den realitäten unseres landes vorbei. wir reden häufig davon, dass irgendetwas gescheitert sei, weil der is- lamistische extremismus die größte sicher- heitsgefahr ist. aber diese verbindung ist komplett falsch. dieses land hat es ge- schafft, über jahrzehnte unterschiedliche gruppen von menschen mit zuwande- rungsgeschichte auf friedliche art zu inte- grieren. auch die muslimische community ist sehr heterogen, mit unterschiedlichen glaubensgraden. aber wir betrachten im- mer nur die randgruppen, indem wir die extremisten betrachten. wir müssen viel- mehr über die große mehrheit sprechen – ohne die probleme des extremismus zu re- lativieren. andererseits: tun die muslimischen verbände genug, um sich von extremisti- schen strömungen abzugrenzen? ich wünsche mir, dass muslime sich noch stärker mit dem problem des extremismus auseinandersetzen, konzepte entwickeln und proaktiv auf die aktuellen fragen rea- gieren. sie können nicht so tun, als hätten diese fragen nichts mit dem islam zu tun. andererseits werden auch viele aktivitäten innerhalb der community, die sich klar ge- gen extremismus engagieren, in der öf- fentlichkeit nicht registriert. die vernet- zung zwischen medien und diesen neuen initiativen muss stärker werden, damit sie auch in das politische blickfeld geraten. jugendlicher dschihadismus ist gera- de eines der top-themen. kann man die- se gefahr mit gesetzen bekämpfen? ich glaube auf jeden fall, dass es hilft, die ausreisetätigkeit stärker zu kontrollieren, das reicht aber bei weitem nicht aus. wir haben viele vereinigungen, in denen ju- gendliche kriminalisiert werden. wir brau- chen sozialarbeiter, die diese jugendlichen frühzeitig abfangen. wir müssen in den gefängnissen verhindern, dass dort inhaf- tierte radikalisiert werden. wir müssen in den schulen aufklären und wir müssen die lehrer unterstützen, weil sie häufig völlig ohnmächtig diesem problem gegenüber- stehen und wir müssen unsere imame, die jetzt an hochschulen ausgebildet werden, in ihrer rolle stärken, in den gemeinden aktiv werden zu können. in all diesen punkten stehen wir ganz am anfang und haben bislang keine guten strukturen. finden sie es problematisch, dass ima- me aus anderen ländern nach deutschland entsandt werden, um hier zu predigen? historisch gesehen hatte das zunächst seine berechtigung, weil sich am anfang niemand um die muslime hier gekümmert hat. und die bisherige gemeindearbeit ist als boll- werk gegen radikalisierung anzuerkennen. langfristig ist es aber wichtig, dass imame, die deutsch sprechen, hier religion vermit- teln und dass nicht die türkei mit am tisch sitzt, wenn über muslimisches leben in deutschland verhandelt wird. als angela merkel anfang des jahres den satz, der islam gehöre zu deutsch- land, bejahte, ging ein großer aufschrei durch ihre partei. was reizt ihre partei- freunde so daran? die kernaussage des satzes, dass die musli- me, die ja zum grundgesetz und zum le- ben in deutschland sagen, auch zu deutschland gehören, ist gar nicht umstrit- ten. ich glaube vielmehr, dass die frage war, ob damit auch extremisten zu unseren reihen gehören. aber das will auch die mehrheit der muslime nicht. die debatte um die verortung des is- lams hat wieder an fahrt gewonnen. wie beurteilen sie das jüngste urteil des bun- desverfassungsgerichts, dass ein pauscha- les verbot von kopftüchern an schulen grundgesetzwidrig ist? wir müssen jetzt einen dialogischen pro- zess in den ländern starten, mit lehrern, schülern und eltern. wir müssen heraus- finden, ob die vermutung stimmt, dass nur durch das tragen eines kopftuches ein be- stimmter einfluss auf die kinder ausgeübt wird. bislang fehlt da jeglicher beleg. oder ob es nicht eher so ist, dass da eine gesell- schaftliche realität in die klassenzimmer getragen wird, mit der die schüler weniger probleme haben als häufig die eltern, die vielleicht in einer anderen generation auf- gewachsen sind. diese prozesse müssen wir miteinander aushandeln. das können wir. das haben wir auch als land immer wie- der bewiesen und ich bin optimistisch, dass wir das auch schaffen werden. wie bewerten sie in diesem zusam- menhang den vorschlag der spd nach ei- nem neuen einwanderungsgesetz? die cdu hat in den letzten jahren entschie- den die integrationspolitik in diesem land gestaltet. aber wir stellen einfach fest, dass die bürokratischen hürden bei der umset- zung vieler gesetze sehr hoch sind. wir krie- gen nicht die fachkräfte, die wir weiterhin brauchen. die willkommenskultur ist in unseren behörden ausbaufähig und von chancengleichheit im bildungssystem kön- nen wir auch noch nicht sprechen. die kriegsflüchtlinge, die zu uns kommen und auch hier bleiben werden, müssen wir gut und schnell in unsere gesellschaft integrie- ren. ob es am ende einwanderungsgesetz heißen muss, darüber diskutieren wir gera- de. aber wir brauchen auf jeden fall eine diskussion, wie wir die zukunft der integra- tionspolitik weiter gestalten. das gespräch führte claudia heine. cemile giousouf ist seit 2013 bundestagsabgeordnete und integrationsbeauftragte der union. die tochter türkischstämmiger eltern aus griechenland ist vor- sitzende des landesnetzwerkes integration der cdu nordrhein- westfalen. © picture-alliance/dpa weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper »an der realität vorbei« cemile giousouf die debatte über den islam wird der mehrheit der muslime nicht gerecht, findet die cdu-abgeordnete gastkommentare kopftuch in schulen? wie kreuz und kippa pro d er islam gehört zu deutschland. nun ist der satz des früheren bundespräsident christian wulff auch in karlsruhe ange- kommen. mehr als zehn jahre nach sei- nem ersten „kopftuch-urteil“ hat das bundesver- fassungsgericht die linie seiner rechtsprechung korrigiert. wenn religiöse symbole in schulen er- laubt sind, dann gilt das nicht nur für das christli- che kreuz und die jüdische kippa. auch das kopf- tuch gehört zu deutschland. zehn bundesländer müssen nun ihre bestimmun- gen für die schulen, zum teil für den gesamten öf- fentlichen dienst revidieren. die richter haben in- des nur den generellen ausschluss des kopftuchs untersagt. ausnahmen sind erlaubt. heftige de- batten stehen bevor, wann ein kopftuch oder an- deres religiöses symbol das zusammenleben in ei- ner schule oder behörde stört. tonlage und ergeb- nis werden aufschluss darüber geben, wie es steht mit anerkennung und toleranz in diesem land. die diskussion, die seit dem urteil geführt wird, greift jedenfalls zu kurz. es geht gerade nicht da- rum, ob die entscheidung „pro tuch“ die falschen, die dogmatischen kräfte im islam stärkt. denn die richter haben nicht nur über die verhüllung des kopfes weiblicher amtspersonen entschieden. sie haben auch die vorschrift im nordrhein-westfäli- schen schulgesetz gekippt, nach der christliche werte und traditionen bevorzugt werden sollen. was heißt das für den üblichen christlichen religi- onsunterricht? welche folgen hat das für unsere schulbücher? darüber müssen wir reden: christen mit muslimen, juden und vertretern anderer reli- gionsgemeinschaften, aber auch die christen un- tereinander. und dabei eins bitte nicht vergessen: unsere gesellschaft ist längst nicht so christlich, wie sie vorgibt, wenn es um den islam geht. thomas kröter dumont- hauptstadredaktion © markus wächer das urteil spaltet contra w er sich fotografien aus den 1970er jahren anschaut, aufgenommen in metropolen der islamischen welt, in teheran, bagdad, kairo, istanbul, wird nur wenige verschleierte frauen auf den stra- ßen entdecken. das hat sich grundlegend verän- dert, auch in deutschland. war das kopftuch lange vor allem symbol des politischen islams, der un- terwerfung unter regeln der geschlechtertren- nung, soll es jetzt herhalten für außerordentliche toleranz. das ist grotesk. denn was immer die klä- gerinnen bewegte, für diese auch im islam um- strittene „religiöse bedeckungsregel“ zu kämpfen, wichtig ist das signal, das sie aussenden. sie beto- nen ihre kulturelle differenz, demonstrieren an- derssein. der beschluss zielt auf unser selbstver- ständnis von der gleichheit der geschlechter, von sittlichkeit, die nicht zur schau gestellt werden muss, die weder männern noch jungen unterstellt, sie sähen in frauen objekte ihrer begierde. vor al- lem aber polarisiert er gerade dort, wo für die in- tegration millionen euro ausgeben werden: im be- kenntnisfreien schutzraum schule. er macht es muslimischen mädchen noch schwe- rer, frei über ihre lebensart zu entscheiden. er be- dient die vorurteile erzkonservativer patriarchen, die säkulare lehrerinnen beargwöhnen, wenn sie dafür eintreten, dass auch muslimische töchter an klassenfahrten teilnehmen. und er setzt alle kin- der diesem diktat aus. der beschluss greift also auch in das erziehungsrecht von eltern ein, die re- ligiöse demonstrationen dieser art missbilligen. wer kann, wird seine kinder von solchen schulen nehmen. die spaltung unserer gesellschaft in die einen und die offensichtlich anderen wird zu- nehmen. mehr zum thema der woche auf den seiten 1 bis 3 kontakt: gastautor.das-parlament@bundestag.de regina mönch „frankfurter allgemeine zeitung“ © mönch

doppelter geburtshelfer das parlament - nr. 16 -17 - 13. april 2015 welt des islams 3 doppelter geburtshelfer mittelalter der islam gehört zur geschichte europas und hat dessen kultur tiefgreifende impulse verliehen a ls herodot im 5. jahrhun- dert vor christus die be- wohnten teile der erde be- schreiben wollte, verzwei- felte er an seinen geringen kenntnissen über europa, den dritten der kontinente. aus der per- spektive eines griechen ge- sehen, blieb ihm vor allem der europäische westen unbestimmt, man wisse nicht einmal, ob die land- masse im osten oder nor- den vom wasser umflos- sen sei. rund zweitausend jahre später berichtete ein anderer grieche von einer reise durch die nordi- schen länder und be- schrieb preußen und nor- wegen, schweden, livland, das slawenland mit lü- beck, dänemark, island und england. tatsächlich hatte es fast ge- nau diesen langen zeitraum gedauert, dass europa im ganzen entdeckt und durch- drungen war, eine leistung vor allem des mittelalters. entscheidend war, dass sich von süden nach norden die kirche und nach dem vorbild kaiser konstantins des großen das christliche königtum verbrei- tet hatte. die konzentration europas auf sich selbst hatten freilich fremde eroberer erzwun- gen, muslime, die schon seit den ersten jahrzehnten nach dem tod des propheten die einheit der mittelmeerwelt zerstörten und sich, abgesehen von nordafrika und kleinasien, auch in spanien (seit 711), si- zilien (902) und an der wolga (um 921) festsetzten. als sie in späteren jahrhunder- ten wieder vertrieben waren, hatten andere ihrer glaubensbrüder im osten, besonders auf dem balkan, neue herrschaften errich- tet und vor allem das kaiserreich von by- zanz ausgelöscht. der islam gehörte also seit seinen anfängen stets zur geschichte europas und hat, ohne ins herz des konti- nents vorzustoßen, dessen kultur tiefgrei- fende impulse verliehen. ohne den ausgriff der araber auch im os- ten nach asien hinein wäre dies freilich unmöglich gewesen. mit dem „islami- schen reich“ war eine riesige zone für die verbreitung von gütern, ideen und tech- niken entstanden, die von china und in- dien bis nach england reichte. die begeg- nung von völkern, kulturen und religio- nen, nicht zuletzt des islams mit christen- tum und judentum, haben innovationen und erfindungen von höchst nachhaltiger wirkung angeregt. agrarische gesellschaften profitieren dabei zunächst durch verbreitung neuer kulturpflanzen. so haben die araber dem westen aus indien reis, zuckerrohr, zi- trusfrüchte und baumwol- le, aus persien auberginen und artischocken, wohl auch den spinat, vermittelt. was in monsungebieten üppig gedeiht, muss an- derswo künstlich bewässert werden, so dass die neuen pflanzen auch zur techno- logischen übernahme beitrugen. im mus- limischen spanien setzte sich die syrische irrigation so erfolgreich durch, dass man geradezu von einer „schöpfradrevolution“ spricht. die steigerung der landwirtschaft- lichen produktivität verschaffte handel und städtewesen aufschwung und wohl- stand. verbreitung des papiers viel einschnei- dender noch als die bereicherung des spei- sezettels war die verbreitung des papiers, das wiederum die araber durch ihre krie- gerischen begegnungen mit den chinesen im 7. jahrhundert kennengelernt und im kalifat von bagdad auf kosten des papyrus eingeführt hatten. in europa verdrängte es das pergament, das für eine massenpro- duktion von schriftgut viel zu teuer war. zusammen mit den pflanzen und den technologien hatte die araber selbst aus asien ein strom wissenschaftlicher litera- tur erreicht. chinesische werke waren zwar nicht darunter, dafür aber die reiche überlieferung indiens und persiens, wäh- rend die eroberung byzantinischer städte und klöster den muslimen auch zugang zur antiken naturwissenschaft und philo- sophie der griechen verschaffte. angerei- chert durch die kommentare und ergän- zungen der araber floss das gelehrte wis- sen aus dem orient bis zum hohen mittel- alter auch unteritalien und spanien zu, wo es adaptiert und weiter bearbeitet wur- de. im osten wie im westen entstanden regelrechte übersetzerkreise, die die ur- sprünglich fremdsprachigen abhandlun- gen den neuen lesern im arabischen, kas- tilischen/katalanischen und lateinischen besser zugänglich machten. in bagdad re- zipierten muslimische gelehrte beispiels- weise im frühen 9. jahrhundert die indi- sche mathematik einschließlich der indi- schen – später arabisch genannten – zah- len. in der philosophie waren sie so gründlich, dass sie im 10. jahrhundert den ganzen aristoteles übersetzten und von platon einige dialoge in arabischer spra- che hatten. von den medizinern hippo- krates und galen erstrebten sie erschöp- fende textcorpora in ihrer eigenen spra- che, in den naturwissenschaften schätzten sie euklid, archimedes und ptolemaios. wiederum ging die aneignung antiker tex- te mit der abfassung eigener traktate ein- her. mobile gelehrte spätestens in der mitte des 11. jahrhunderts ging das „goldene zeitalter“ der islamischen kultur in bag- dad zu ende. zur gleichen zeit hatten die von arabern übersetzten, kommentierten und selbstständig fortentwickelten lehren griechischer und fernöstlicher gelehrsam- keit das interesse der westeuropäischen gelehrten geweckt. im muslimischen spa- nien bildeten die fremdgläubigen schulen aus, die sich auf bestimmte fächer oder gebiete konzentrierten. (siehe auch bei- trag unten) im allgemeinen betätigten sich die gelehrten zugleich als philoso- phen, theologen, naturwissenschaftler und sogar poeten. unerfüllter erkenntnis- trieb machte sie auch mobil, so dass sie „aus liebe zur wissenschaft“ in den ori- ent reisten und dabei bis zum mongoli- schen observatorium in aserbaidschan vorstießen. andererseits verbreitete sich der ruhm der arabischen wissenschaften in spanien bis nach england. junge schü- ler zogen beispielsweise, um „die studien der araber zu durchdringen“, nach südeu- ropa und von dort weiter bis nach antio- chien in syrien. so kamen sie mit der mo- dernen mathematik in berührung, über- setzten erstmals die „elemente“ des anti- ken euklid vollständig vom arabischen ins lateinische oder verfassten eigene ab- handlungen wie zum beispiel über die mathematisch-astronomischen geräte abakus und astrolab. so wenig über den lebensweg der wiss- begierigen meistens bekannt ist, lässt sich erkennen, dass sie im übrigen aus vielen ländern des westlichen europas kamen, darunter wohl auch aus dem römisch-deutschen reich. ähnlich wie in spanien förderten auch in sizilien christliche herren, wie der normanne roger ii. oder der staufer friedrich ii., die wissenschaft. pilger nach santiago de compostela oder nach rom und sonstige reisende verbreiteten den ruhm der neuen wissen- schaft und die kenntnis der latinisierten schriften der griechen und araber im ganzen westen. be- sonders in den französi- schen kathedralschulen, die ihrerseits studierende auch aus deutschland anzogen, blühte die ge- lehrsamkeit auf. in char- tres beispielsweise konn- ten die lateinischen dichter und schriftsteller der antike ebenso stu- diert werden wie die griechisch-römi- schen philosophen und naturwissen- schaftler. die verschlossene universität nicht zu- letzt erregten aber die muslimischen au- toren selbst aufmerksamkeit, denn die araber galten als „die philosophen“ schlechthin. avicenna, arzt, physiker, philosoph, jurist, mathematiker, astro- nom und alchemist aus persien, stand als autorität neben aristoteles. indem sie den lateinern eine völlig neue grundlage der wissenschaft zugänglich machten, wurden die araber nach ihren militärischen eroberungen auf wissen- schaftlichem gebiet im hohen mittelal- ter zum zweiten mal zu geburtshelfern europas. der ort, an dem die wis- senschaft jetzt zur entfal- tung kommen sollte, war freilich eine rein lateini- sche einrichtung: die universität. ob in paris, bologna oder in oxford, wurden hier jedoch mus- lime und juden fast voll- ständig ausgeschlossen. das gemeinsame bemü- hen von angehörigen dreier religionen um das rechte verständnis der alten griechischen und neuen arabischen texte im 12. oder auch im 13. jahrhundert hatte keine transkulturelle arbeitsform von dauer begründet. michael borgolte t der autor ist professor für die geschichte des mittelalters an der humboldt- universität zu berlin. spuren islamischer herrschaft zeigen sich noch heute geschichte jahrhunderte muslimischer vergangenheit prägten die iberische halbinsel ebenso wie den balkan die geschichte des islam in europa ist mit spanien, arabisch al-andalus, und dem os- manischen reich verknüpft. die iberische halbinsel war acht jahrhunderte lang fast ganz oder in teilen „maurisch“, bevor die christliche reconquista 1492 mit dem sieg der beiden katholischen majestäten ferdi- nand und isabella über boabdil, den letzten herrscher granadas, vollendet wurde; und die türkischen sultane herrschten fast 600 jahre lang, bis 1912, über den größten teil der balkanhalbinsel. bis heute zeigt spanien architektonische und kulturelle spuren die- ser muslimischen vergangenheit, bis hinein in die sprache, mentalität und denkweise der bevölkerung. ähnliches gilt für die völ- ker des balkans, die zum großen teil christ- lichen konfessionen angehören. man versteht, dass die muslime diese epo- chen in der rückschau anders bewerten als ihre vormals christlichen „untertanen“. während die balkanvölker diese epoche bis heute als „türkenjoch“ (turkokratia) ver- dammen, weisen die türken auf das hohe maß an selbständigkeit hin, das der osmani- sche staat den christlichen und jüdischen untertanen gewährte. in spanien galt es lan- ge zeit als ausgemacht, dass die moderne nation sich im widerstand gegen die musli- mische herrschaft herausgebildet habe; die- se theorie vertrat vor allem der historiker sanchez-albornoz. heute ist das urteil dif- ferenzierter: nicht zuletzt dank den arbeiten von americo castro sieht man jetzt spanien als eine synthese iberisch-christlicher und muslimischer elemente, die hier und da auch zu bewunderung anlass gibt, insbeson- dere in andalusien, dem südlichsten lan- desteil, der am längsten von den „moros“ geprägt wurde. die frage, wie tolerant der islam in spanien und im osmanischen reich war, ist nur diffe- renziert zu beantworten. das islamische recht sieht in juden und christen verwandte monotheisten und bezeichnet sie als „leute des buches“ (ahl al-kitab), das heißt besitzer einer heiligen schrift. judentum und chris- tentum gelten als vorläuferreligionen des is- lams, ihre anhänger als „schutzbefohlene“ (ahl al-dhimma). gegen zahlung einer kopf- steuer waren sie vom kriegsdienst befreit und konnten ihren ritus pflegen, ihre religiösen oberhäupter bestimmen und viele rechtliche angelegenheiten selbst regeln. dennoch wa- ren sie nie mit den muslimen gleichberech- tigt, da sie einer reihe von nachteilen und diskriminierenden bestimmungen in der öf- fentlichkeit unterworfen blieben. insbesondere unter der glanzvollen herr- schaft der omajjaden im 9. und 10. jahrhun- dert kam es in andalus zu jener „conviven- cia“ der drei buchreligionen, die manchen bis heute bewunderung abnötigt. jüdische und christliche gelehrte oder dichter wettei- ferten mit muslimen, die arabische sprache war ihr gemeinsames verständigungsmittel. ideal freilich waren die verhältnisse zu kei- ner zeit. nach 1031, als die zentrale macht in kleinfürstentümer zersplitterte, kam es zu pogromen, und auch unter den späten anda- lusischen dynastien, die dem druck der re- conquista ausgesetzt waren, beendete der fundamentalismus etwa der almohaden die convivencia. so musste der jüdische philo- soph maimonides, geboren zu córdoba, spanien verlassen; er ging nach ägypten. im osmanischen reich wurde das system der schutzbefohlenen perfektioniert. das sogenannte millet-system gestand den re- ligiösen minderheitwen eine recht große autonomie zu; sie konnte so weit gehen wie im fall der phanarioten, der griechen aus dem istanbuler phanar-viertel, die im namen des sultans die donaufürstentü- mer verwalteten. in der meritokratie dieses staates konnten fähige leute aller ethnien alles werden, sofern sie zum islam über- traten. doch auch wenn sie bei ihrem glauben blieben, war ihr leben in der re- gel leichter als etwa das der juden im christlichen europa. so spricht es bände, dass die juden nach dem fall granadas nicht in das christlich beherrschte spanien übersiedelten, sondern in das osmanische reich. dort konnten sie blühende gemein- den bilden, etwa in saloniki. vor allem christliche armenier und griechen bildeten das wirtschaftliche rückgrat des imperiums, während muslime die geistlichen, soldaten und beamten stellten. als das riesige reich schwächelte, als die „orientalische frage“ nach dem erfolgreichen aufstand der grie- chen (1821-1830) immer drängender wur- de und die westlichen mächte das reich in die zange nahmen, gerieten die minderhei- ten stärker unter druck, kam es zu katastro- phen. in diesem jahr jähren sich die massa- ker des jungtürkischen regimes an den ar- meniern zum 100. mal. muslime leben auch heute auf dem bal- kan. während in bosnien-herzegowina ein durchaus selbstbewusster „euro-is- lam“ im aufwind ist, sind die albani- schen muslime in albanien, im kosovo oder in mazedonien eher lax in ihrer re- ligiösen ausrichtung. auch die bulgari- schen muslime und die türkische min- derheit im griechischen thrakien sind relikte der osmanischen geschichte. wolfgang günter lerch t der autor lebt als freier journalist und orientalist in neu-isenburg. den reis brachten die araber aus indien nach europa. © picture-alliance/robert harding weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper kleinod islamischen erbes: der löwenhof der alhambra im spanischen granada © picture alliance / blickwinkel/mcphoto im zehnten jahrhundert übersetzten muslimische gelehrte den ganzen aristoteles. der ruhm der arabischen wissen- schaften reichte bis nach england. ob die verbreitung von papier oder medizinischen erkenntnissen – in beidem profitierte europa von arabischen einflüssen. auf einer malerei aus dem 15. jahrhundert ist der bedeutende islamische gelehrte avicenna (2. von rechts) zu sehen. © picture-alliance/akg-images/westend61

der zufall half mit 4 welt des islams das parlament - nr. 16 -17 - 13. april 2015 mit der flucht des propheten nach medina (rechts) begann 622 die islamische zeitrechnung. einige jahre und mehrere feldzüge später kehrte mohammed in seine geburtsstadt mekka zurück. die dort stehende kaaba (links) ist das zentrale heiligtum des islams. © picture-alliance/dpa/afp creative die fünf säulen des islams der islam, seine bräuche, riten und tradi- tionen sind bunt und vielfältig. doch die sogenannten fünf säulen des islams sind ein grundkonsens. sie zu achten, ist eine pflicht für alle gläubigen muslime. das glaubensbekenntnis („shahada“) ist zentraler ausdruck des glaubens. mit der formel „la illaha illa allah“ (es gibt keinen gott außer gott) und „muhammad rasul allah“ (mohammed ist der prophet got- tes) bekennen sich die gläubigen zum is- lam. das gebet („salat“) gehört ebenfalls zu den pflichten der gläubigen. nach islami- scher tradition soll jeder volljährige mus- lim fünfmal am tag zu bestimmten zeiten beten. die gebetsrichtung ist dabei die kaaba in mekka. insbesondere das mittags- gebet am freitag ist von besonderer bedeu- tung, da hier auch eine predigt vorgesehen ist. beim fasten („saum“) während des mo- nats ramadan verzichten die gläubigen auf nahrungs- und genussmittel zwischen morgendämmerung und sonnenunter- gang. ausnahmen sind für schwangere, kranke und kinder gestattet. die almosenabgabe („zakat“) sieht vor, dass die gläubigen einen teil ihres besitzes für bedürftige menschen aufgeben. in manchen islamischen staaten wird zakat wie eine tatsächliche steuer behandelt, an- derswo gilt das freiwilligkeitsprinzip. die pilgerfahrt („haddsch“) soll ein mus- lim einmal im leben absolvieren. ziel sind dabei die heiligen stätten in mekka in sau- di-arabien. scr t anfänge des islams die islamische geschichte ist lang und vielschichtig, daher hier nur ei- ne kurze übersicht der wichtigsten stationen der frühgeschichte. zu mohammeds lebzeiten zirka 570 mohammed wird in mekka geboren. zirka 609 mohammed hat visionen der göttlichen offenbarung 622 mohammed und seine anhänger ziehen aus nach medina. die islamische zeitrechnung beginnt. 623-630 diverse feldzüge gegen mek- ka, schließlich wird mekka an moham- med übergeben. 632 mohammed stirbt in medina und hinterlässt eine tochter, fatima. die vier kalifen 632-661 nach dem tod des propheten beginnt die sogenannte ära der rechts- geleiteten kalifen: abu bakr (632-634), umar ibn al-chattab (634-644), uthman ibn affan (644-656) und ali ibn abi talib (656-661). 635 arabische heere erobern damaskus 638 ... und jerusalem 642 ... und alexandria. 651 erste welle der expansion ebbt ab. spaltung 656 kamel-schlacht zwischen kalif alis truppen und muawiyas, spaltung der gemeinde setzt ein (siehe text unten). 660 muawiya ruft in damaskus ein ge- gen-kalifat aus. 661 ali wird ermordet. umayyaden 661-750 das von muawiya begründete kalifat der umayyaden regiert über die arabische welt. die dynastie stellt in da- maskus insgesamt 14 kalifen. 679 frieden mit dem oströmischen reich, nach feldzügen gen kleinasien und konstantinopel. 680 schlacht von kerbela, innerislami- sche auseinandersetzungen dauern bis zirka 692 an. 705-715 unter dem reigen von al-wa- lid i. beginnt eine zweite phase der ex- pansion. muslime erobern die iberische halbinsel und stoßen bis nach indien vor. abbasiden 750 die abbasiden vertreiben die umayyaden. sie regieren bis 1258, bag- dad wird zum neuen zentrum des rei- ches. nachfolger der umayyaden errich- ten zunächst das emirat von córdoba (756-929), dann das kalifat von córdoba (929-1031). scr t von kamel-schlachten und büßern vielfältige gruppen der trennung von schiiten und sunniten ging eine politische auseinandersetzung voraus üblicherweise werden muslime in schiiten und sunniten eingeteilt. sunniten, so weiß man, repräsentieren den mehrheits-islam, während schiiten etwa zwölf prozent aller muslime ausmachen. eine solche bipolare einteilung ist allerdings stark vereinfa- chend. als analysekategorie ist sie nur von geringem wert. das gilt nicht nur für die politischen ereignisse unserer tage im irak oder im jemen, sondern spiegelt sich auch in historischen entwicklungen wider. betrachtet man die geschichte islamisch- geprägter gesellschaften, so muss sie als ei- ne geschichte zahlreicher, zum teil mitei- nander konkurrierender politischer, theo- logischer oder ethnischer gruppen angese- hen werden. selbst eine zeitweise dominie- rende stellung einer gruppe in den berei- chen herrschaft oder religion führte nie zur vollständigen verdrängung oder ein- gliederung anderer gruppen. vor diesem hintergrund ist auch die ent- wicklung schiitischer gruppen zu sehen. die schiat ali, wörtlich: die partei alis, wird zum ersten mal in historischen quel- len im zusammenhang mit dem politi- schen konflikt um die nachfolge uthmans (reg. 644-656) erwähnt, der die muslimi- sche gemeinde nach mohammeds tod als dritter kalif geführt hat. die „partei alis“ unterstützte die kandidatur ali ibn abi ta- libs, des cousin und schwiegersohn mo- hammeds, während andere gruppen für andere kandidaten eintraten. ali und seine anhänger, deren hausmacht im südirak war, besiegten eine konkurrierende gruppe in der sogenannten kamel-schlacht, unter- warfen sich aber später einem schiedsge- richtsverfahren. das gericht entschied zu- gunsten von alis kontrahenten muawiya. ali, der das urteil nicht anerkannte, wurde wenig später ermordet. seine anhänger ga- ben ihren politischen kampf jedoch nicht auf und hoben etwa drei jahrzehnte später alis zweitältesten sohn, al-husain, als neu- en politischen führer auf den schild. als dieser sich 680 von medina auf den weg zu seinen anhängern in den südirak machte, wurde er auf befehl vom amtieren- den umayyaden-kalifen yazid bei kerbela angegriffen und, ohne dass ihm einer sei- ner anhänger zu hilfe kam, getötet. unterschiede zu diesem zeitpunkt be- standen noch keine theologischen unter- schiede zwischen den konfliktparteien. das sollte sich jedoch nach dem tode al- husains ändern. denn im südirakischen kufa bildete sich unter den anhängern al- husains eine gruppe heraus, die sich „die büßer“ nannten. diese leute wollten ihr versagen, al-husain nicht zu hilfe gekom- men zu sein, dadurch büßen, dass sie sich im kampf opferten. eine kleine gruppe „der büßer“ zog ohne weitere politische ziele 684 aus kufa richtung norden und wurde von den dort stationierten truppen des umayyaden-kalifen niedergemetzelt. so entstand neben anderen sich langsam herausbildenden religiösen (später als sun- nitisch bezeichneten) gruppen in medina und damaskus eine religiöse bewegung in kufa, welche die keimzelle zahlreicher spä- terer schiitischer gruppen bildete. diese schiitischen gruppen waren sich da- rüber uneinig, welchen grad des politi- schen aktivismus sie an den tag legen und wer der richtige politisch-religiöse führer nach al-husain sein sollte. ein enkel al- husains namens zaid beispielsweise ent- schied sich 740 für den kampf. obwohl er dabei zu tode kam, etablierten sich seine anhänger als eigenständige schiitische gruppe im jemen, die sogenannten zai- diyya, mit eigenen politischen und theolo- gischen vorstellungen. dschafar as-sadiq, ein ur-enkel al-hu- sains, hingegen versagte sich politischen bestrebungen und beschäftigte sich in me- dina zusammen mit gelehrten, an denen sich spätere sunnitische gruppen orientier- ten, mit überlieferungen über den prophe- ten muhammad und mit fragen des isla- mischen rechts. dschafars rechtsauffas- sungen wurden von zeitgenössischen und späteren anhänger als schiitisch rezipiert. der politische zerfall des (sunnitischen) reiches der abbasidischen kalifen ermög- lichte die entstehung zweier schiitischer gruppen mit eigenen theologischen und politischen vorstellungen, die sich auf die beiden söhne dschafars, ismail und musa, zurückführten. aus der gruppe um ismail gingen die sogenannten ismailiten hervor, die ab dem 10. jahrhundert über weite tei- le nordafrikas und ägyptens herrschten. aus den anhängern musas entwickelten sich die späteren zwölfer-schiiten, die zahlreiche gemeinden im irak und ab dem 16. jahrhundert auch in iran hatten, wo sie sunnitische gruppen nach und nach ver- drängten. die zwölfer-schiitischen gelehr- ten entwickelten in bagdad beziehungswei- se in hilla ihre zentralen theologischen positionen, etwa den imam- beziehungs- weise mahdi-glauben, die stellvertreter- schaft der gelehrten und die nicht zu hin- terfragende befolgung der gelehrtenmei- nungen durch die gläubigen. sie waren es auch, die (spätestens) im 10. jahrhundert die bußprozessionen und die passionsspie- le in erinnerung an al-husain eingeführt hatten. diese prozesse geschahen parallel zu denjenigen der sich entwickelnden sun- nitischen gruppen. das bedeutet, dass sich die trennung zwi- schen schiitischen und sunnitischen grup- pen zwar an einem politischen ereignis entzündet hat, deren ausdifferenzierung de facto aber einen prozess darstellt, der mehrere jahrhunderte angedauert hat. die- se gruppen stellten somit nie die heute so gern zitierten einheiten „schiiten“ bezie- hungsweise „sunniten“ dar, sondern zerfie- len immer in verschiedene gruppierungen, die miteinander sowohl im austausch als auch im konflikt standen. jens scheiner t der autor ist islamwissenschaftler und his- toriker und am courant forschungs- zentrum edris der universität göttingen als juniorprofessor beschäftigt. blutiges spektakel: schiitische passions- prozession in bahrain 2012 © picture alliance / zuma press weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper der zufall half mit islamische frühgeschichte von mekka nach medina, wieder zurück und dann raus in die welt e ine solche expansion hatte es in der geschichte bisher so nicht gegeben. innerhalb von rund 100 jahren nach dem tod des propheten moham- med um das jahr 632 hatte der von ihm verkündete islam sein herr- schaftsgebiet massiv ausgeweitet (siehe leiste links oben). ausgehend vom heuti- gen saudi-arabien war es den arabischen armeen gelungen, im osten bis nach in- dien und im westen bis auf die iberische halbinsel vorzustoßen. was sich im nach- hinein als eine erfolgsgeschichte liest, ist jedoch zu einem beträchtlichen teil diver- sen zufällen der geschichte geschuldet. als mohammed zu anfang des 7. jahrhun- derts in mekka als prophet auftrat und sei- ne mitmenschen zur umkehr und zum glauben an den einen gott aufrief, deutete zunächst wenig darauf hin, dass diese bot- schaft auf fruchtbaren boden fallen würde. seine stammesgenossen, die im wesentli- chen die bevölkerung mekkas im heutigen saudi-arabien ausmachten, hörten seine botschaft zwar zunächst mit interesse und neugier; einige wenige schlossen sich ihm auch an. als mohammed jedoch begann, sich gegen die althergebrachten stammes- götter und -sitten zu wenden, brachen sie mit ihm. er und seine anhänger wurden isoliert. aus stammesräson war das nach- vollziehbar: der stamm profitierte von der pilgerfahrt zum lokalen heiligtum, der ka- aba, die damals noch eng mit den alten stammesgöttern verbunden war. mit den verkündigungen mohammeds drohten da- her ansehen und einnahmequellen des stammes empfindlich zu leiden. flucht aus mekka diese opposition wur- de gefährlich für mohammed und seine anhänger. sie flüchteten nach medina – ein entscheidender wendepunkt in der ge- schichte des islams, der den beginn der is- lamischen zeitrechnung markiert. die rahmenbedingungen in medina unter- schieden sich fundamental von der situati- on in mekka. medina war von mehreren stämmen bevölkert, von denen sich einige in einem anhaltenden konflikt befanden. zudem gab es in der stadt eine starke jüdi- sche präsenz; monotheistisches gedanken- gut war den medinensern also vertraut. aufgrund der inneren streitigkeiten war die bevölkerung bereit, eine neue gesell- schaftsordnung mitzutragen, deren wich- tigster bezugspunkt nicht länger der stamm war. stattdessen wurden „gott und mohammed“ als letzte instanz in konflik- ten akzeptiert. dies hatte eine gewisse vor- machtstellung der neuen religion zur fol- ge, ohne dass damit notwendigerweise eine konversion der bevölkerung einherging. allerdings wird die klare botschaft eines sich offenbarenden gottes auch eine große faszination ausgeübt haben. das neue ordnungsprinzip mit dem islam als zentralem bezugspunkt, das zunächst neben die hergebrachten stammesloyalitä- ten trat und diese allmählich in den hin- tergrund drängte (ohne sie jedoch je gänz- lich abzulösen), erwies sich als entschei- dend für den erfolg des islams. so wurden mit der zeit immer mehr der von moham- med verkündeten regeln verbindlich für die gesamte gemeinschaft. zudem bedeu- tete die übergeordnete göttliche autorität, dass unter dem islam geschlossene bünd- nisse auch über den tod mohammeds hi- naus gültigkeit beanspruchen konnten. eine weitere wichtige ent- wicklung stellt die schritt- weise distanzierung des propheten vom judentum dar, ausgelöst wohl durch die ausbleibende akzep- tanz mohammeds als pro- phet bei den jüdischen stämmen. in folge dessen änderte sich zum beispiel die gebetsrichtung: bete- ten die frühen muslime erst gen jerusalem, richte- ten sie sich danach nach mekka. bereits vor seiner flucht hatte mohammed die kaaba als ab- rahimitisches heiligtum gesehen, nun wur- de sie zentraler bezugspunkt des islams. mohammed und seine anhänger waren auch militärisch aktiv. hauptzielpunkte waren dabei mohammeds stamm und sei- ne heimatstadt mekka, die er nach mehre- ren kriegerischen auseinandersetzungen schließlich kampflos einnehmen konnte. einige der grundlagen, die mohammed gelegt hatte, waren auch für den erfolg der islamischen eroberungen nach seinem tod von bedeutung. auch hier war das glückli- che zusammenspiel zahlreicher faktoren entscheidend. die einigung der stämme unter dem dach des islam half dabei, kräf- te zu bündeln und einem gemeinsamen ziel unterzuordnen. das muslimische be- wusstsein von der göttlichen unterstüt- zung der eroberungen, bestärkt durch frü- he erfolge, darf dabei ebenfalls nicht un- terschätzt werden. die mög- lichkeit des zusammenle- bens mit nichtmuslimen ohne den zwang zur kon- version war durch das bei- spiel mohammeds ebenso legitimiert wie der einsatz von gewalt zur verbreitung des herrschaftsbereiches. weitere erfolgsfaktoren wa- ren unter anderem die mo- bilität der muslimischen streitkräfte sowie die flexi- bilität der eroberer beim aushandeln von verträgen mit der lokalen bevölkerung, die zudem teilweise die muslime aktiv gegen die bis- herigen machthaber unterstützten. hilf- reich war zudem, dass die gegnerischen ar- meen der perser und byzantiner sich in jahrelangen kriegen aufgerieben hatten. neue ordnung die erfolge des propheten im kleinen und die expansion im großen maßstab betrafen vor allem die durchset- zung einer neuen gesellschaftsordnung und weniger den religiösen bereich. zwar wurden auch die grundlagen der neuen religion bereits zu mohammeds lebzeiten gelegt, in einer engen auseinandersetzung mit spätantikem, jüdisch und christlich ge- prägtem gedankengut. die konkrete aus- gestaltung erfolgte jedoch erst in den nächsten zwei bis drei jahrhunderten in in- ternen kontroversen, aber auch im kontakt mit den verschiedenen nichtmuslimischen gruppen, die noch über jahrhunderte die mehrheit in den meisten gebieten des isla- mischen herrschaftsbereiches bildeten. in dieser zeit entwickelte sich auch eines der prägenden merkmale der islamischen reli- gion und vor allem des islamischen rechts, nämlich die innere vielfalt, die unter- schiedliche, ja sich widersprechende ausle- gungen als gleichermaßen islamisch ne- beneinander anerkennt. die spätere muslimische tradition hat die frühzeit und insbesondere das leben mo- hammeds stark idealisiert und heilsge- schichtlich überprägt. spätere religiöse und rechtliche bestimmungen sollten so bereits auf mohammed zurückgeführt werden. was sich in der tradition als lineare ent- wicklung mit einem beginn bei moham- med liest, war jedoch ein langwieriger und von inneren auseinandersetzungen gepräg- ter prozess, dessen spuren sich in der viel- falt der religiösen, rechtlichen und theolo- gischen traditionen des islam bis heute er- kennen lassen. andreas görke t der autor ist islamwissenschaftler und lehrt an der universität edinburgh. die islamische tradition idealisierte das leben mohammeds stark.

die umklammerung das parlament - nr. 16 -17 - 13. april 2015 welt des islams 5 kein feststehendes gesetzbuch scharia die islamische rechtsordnung hat sich über 1.400 jahre entwickelt und ist interpretationsfähig der begriff der scharia ist in der debatte über den islam belastet wie kaum ein anderer. im namen der scharia begehen kriminelle verbre- chen, errichten extremistische organisationen terrorregimes. so erschöpft sich in den augen vieler die scharia in drakonischen körperstra- fen, ungleichbehandlung von geschlechtern und religionen bis hin zu brutaler repression. aber ist das charakteristisch für die scharia? die scharia ist das gegenteil eines feststehen- den „gesetzbuches“. der begriff beschreibt die gesamte normenlehre des islams, einschließ- lich der auslegungsmethoden. der größte teil besteht aus religiösen vorschriften wie ritual- gebeten oder speisevorschriften. er genießt in deutschland den schutz der religionsfreiheit. daneben finden sich rechtsvorschriften in un- terschiedlicher dichte, die in einer fast 1.400-jährigen geschichte mit sehr unter- schiedlichen ergebnissen entwickelt wurden. die vorstellung einer „gottgegebenen“ rechts- ordnung trifft kaum die realität: auch soweit regelungen im koran oder der prophetentradi- tion vorhanden sind, müssen sie nach ihrer auslegung und ihrer räumlichen, personellen und zeitlichen gültigkeit befragt werden. hier- zu hat sich ein bemerkenswerter meinungsplu- ralismus entwickelt. diese rechtlichen vor- schriften dienen wie alle rechtsordnungen der welt dazu, menschliches zusammenleben möglichst friedlich und mit gerechtem interes- senausgleich zu gestalten. die wege und ziele dorthin sind wie alle anderen rechtsordnun- gen den gesellschaftlichen entwicklungen un- terworfen. drakonische körperstrafen galten früher als angemessen, heute sind sie auch in den meisten teilen der islamischen welt abge- schafft. unrühmliche ausnahmen sind zum beispiel saudi-arabien, iran und das herr- schaftsgebiet des „islamischen staats“ (is). deutsches recht gilt neue wege sind vor allem auf der grundlage des breitflächig aner- kannten „idschtihad“ (eigenständiges nach- denken und interpretieren) und der frage nach den höheren zielen von normen (maqasid) er- öffnet. damit löst man sich davon, am wort- laut von normen verhaftet zu bleiben, wenn ihr sinn damit verfälscht wird. zweierlei ist festzuhalten: zum einen gelten bei rechtlichen normenkonflikten in deutschland die deut- schen rechtsvorschriften. zum anderen kön- nen die normen der scharia je nach ihrer inter- pretation in übereinstimmung mit dem deut- schen recht gebracht werden. extremisten und traditionalisten, die zu gegenteiligen ergebnis- sen kommen, sollte man daher nicht das deu- tungsmonopol zuschreiben. die hier angestellten überlegungen beruhen auf prämissen, welche der modernen rechtsver- gleichenden forschung zugrunde liegen. so ist festzustellen, dass alle rechtsordnungen be- stimmte ordnungsaufgaben im menschlichen zusammenleben zu lösen haben. die lösun- gen fallen je nach sozialen, ökonomischen und kulturellen verhältnissen und überzeugungen sehr unterschiedlich aus, während die rege- lungsgegenstände (zum beispiel schutz lebens- wichtiger rechtsgüter gegen eingriffe, bedarfs- deckung durch vertragliche bindung, regelung von rechten und pflichten innerhalb von fa- milien) große konstanz aufweisen. anders als die im wesentlichen als unveränder- lich angesehenen religiösen vorschriften sollen danach rechtsvorschriften dem allgemeinwohl (maslaha) als oberstem zweck dienen, der sei- nerseits menschlicher verstandeserkenntnis zu- gänglich ist. abu ishaq al-šatibi als prominen- tester vertreter dieser richtung konkretisiert die höheren zwecke der scharia in maßstabsbil- dender weise. er findet solche zwecke im schutz von fünf allgemeinen, unter allen völ- kern anerkannten gütern („notwendigkeiten“, daruriyat): religion (din), leben (nafs), nach- wuchs (nasl), eigentum (mal) und verstand (aql). schariagemäße handlungen seien kein selbstzweck: wenn die äußerlichen umstände für eine handlung gegeben seien, aber nicht dem (bezweckten) nutzen entsprächen, sei ih- re ausführung verfehlt und normwidrig. die besteuerung wird zum beispiel grundsätz- lich (die praxis ging und geht häufig ganz an- dere wege) an der leistungsfähigkeit des steu- erpflichtigen ausgerichtet. zudem kennt auch das islamische recht die regel „not kennt kein gebot“; „notwendigkeit“ (darura) erlaubt etwa den mundraub oder die notwehr. das islamische recht strebt wie alle anderen rechtsordnungen nach gerechtigkeit. theoreti- sche ausführungen zur präzisierung des ge- rechtigkeitspostulats sind eher selten. die in- haltliche ausfüllung ist in hohem maße von sozialen, wirtschaftlichen und kulturellen rah- menbedingungen abhängig und einem wandel der zeiten unterworfen. das zeigt sich an der rechtsposition von frauen. gerade hierbei zeigt sich, wie sehr das vorverständnis der rechtsinterpreten das ergebnis der rechtsan- wendung beeinflussen kann. allerdings finden sich auch anthropologische grundkonstanten wie der minderjährigenschutz oder schutz ge- gen übervorteilung, die zu allen zeiten in ver- gleichbarer weise angegangen werden. unnötiges kalifat hingegen harren neue fragestellungen noch breiterer debatten: kann es gerechtigkeit für muslime auch im nicht-is- lamischen staat und seiner rechtsordnung ge- ben, ist also gerechtigkeit auch aus islamischer sicht inhaltlich und nicht institutionell gebun- den und damit universell? eine europäisch- muslimische antwort hierauf gibt es. der pro- minente bosnische gelehrte enes kari´ c hat sich dahingehend geäußert , dass das kalifat, also die weltliche herrschaft durch einen muslimi- schen herrscher, kein teil der religion des is- lams sei. die scharia sei ein kompendium von regeln mit moralischen zielen, welche von sä- kularen staaten umgesetzt werden können. ein staat, der ein ausreichendes sozialsystem, etwa finanzielle unterstützung für studierende und rentner bereithält, der wirtschaftliche und so- ziale gerechtigkeit herstellen will und die men- schenrechte respektiert und durchsetzt, sei ein islamischer staat in solchem sinne. er zitierte in diesem zusammenhang das sprichwort: „adl al-dawla imanuha, zulm al-dawla kufruha“ – der glaube eines staats ist gerechtigkeit, unge- rechtigkeit sein unglaube. mit dieser maxime lassen sich islam und säkularer rechtsstaat in der suche nach gerechtigkeit überzeugend in einklang bringen. mathias rohe t der autor ist islamwissenschaftler und professor für bürgerliches recht, internationales privatrecht und rechtsvergleichung an der universität erlangen-nürnberg. weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper w as ist ein islamischer staat? verträgt sich der islam als religi- on mit einer moder- nen säkularen rechtsordnung? und kann ein islamischer staat überhaupt säkular sein? solche fragen stehen im zen- trum gegenwärtiger debatten über das ver- hältnis von islam, politik und recht. diese diskussionen werden sowohl von muslimen als auch von nicht-muslimen geführt. die scheinbar klarsten antworten, die medial die größte aufmerksamkeit bekommen, liefern zum einen islamisten und salafisten, zum anderen die so genannten islamkritiker. sie alle sind sich darin einig, dass der islam und der säkulare staat nicht zusammenpassen. doch wie begründen sie das? islamisten verstehen den islam als ideologie zur veränderung der gegenwart. salafisten beziehen sich auf das vorbild der ersten drei generationen der muslime, die verehrungs- würdigen vorfahren (arabisch salaf, im plural aslaf), die nach ihrer meinung ein staats- und gesellschaftsmodell für die gegenwart darstellen, bei dem religion, staat, politik und moral eins sein sollen. die salafistische lesart geht in ihrer absolutheit und härte über die muslimische tradition hinaus, in der ebenfalls der prophet mohammed und die frühen muslime als vorbilder gelten. so- wohl islamisten als auch salafisten betonen zumeist, dass der islam nicht mit dem säku- laren, „westlichen“ staat vereinbar ist. dage- gen stellen sie die vorstellung eines idealen islamischen staates, in dem die sittlichkeit der gemeinschaft gewährleistet sein soll. dieses ideal ist für sie wiederum gewisserma- ßen direkt abrufbar aus einem als zeitlos ver- standen normensystem islam. differenzierungen ausgeblendet dieses bild eines zeitlosen islams deckt sich weitgehend mit dem der islamkritiker. diese nehmen für sich zumeist in anspruch, kritik am islam im namen der westlichen aufklärung zu betrei- ben. wie islamisten und salafisten halten sie den islam in seiner derzeitigen form und den modernen säkularen staat für unvereinbar. so sei der islam nicht wie das christentum und das judentum durch die aufklärung gegan- gen, sei nicht individualistisch ausgerichtet und führe mit seinem absoluten geltungsan- spruch und dem fehlen einer trennung von religion und politik quasi notwendig zu einer theokratie und zur gewalt. es ist bezeich- nend, dass alle drei gruppen – islamisten, sa- lafisten und islamkritiker – vom islam und dem modernen säkularen staat als etwas re- den, das sie genau und mit absoluter gewiss- heit kennen. wer sich mit solchen schematischen antwor- ten nicht ganz so schnell zufrieden geben möchte, muss sich fragen, ob islamisten, sa- lafisten und islamkritiker uns wirklich alles über den islam und sein verhältnis zu mo- dernem staat und modernen recht sagen können, was zu sagen ist. schon ein kursori- scher blick auf gegenwart und geschichte von muslimen in mehrheitlich muslimischen und nicht-muslimischen gesellschaften zeigt, dass dem nicht so ist. islamisten, salafisten und islamkritiker müssen sehr viele details und differenzierungen ausblenden, um ihr scheinbar eindeutiges bild eines unwandel- baren islams und seiner völligen unverein- barkeit mit dem säkularen staat aufrechter- halten zu können. erstens wäre endgültig die idee aufzugeben, die islamische geschichte habe keinerlei un- terscheidung von religion und politik ge- kannt. diese vorstellung über die geschichte des islams hält sich hartnäckig, auch wenn sie ungefähr so plausibel ist wie die annahme, dass die geschichte des papsttums allein aus religiösen beweggründen heraus zu verstehen wäre. niemand würde hier behaupten, dass es politik in diesem fall einfach nicht gab. die faktische existenz von politik als einer genui- nen dimension der islamischen geschichte ist bereits in der abwertenden rede von der „orientalischen despotie“ enthalten. doch immer wieder ist die geschichte der muslime gedeutet worden, als ob sie durch einen un- wandelbaren islam, gleichsam als gesteuerte automaten, bestimmt gewesen seien und noch immer sind. dieses bild von geschichte ist so absurd wie die schreckbilder, die die li- berale religionskritik im 19. jahrhundert vom katholizismus zeichnete. zahllose untersu- chungen zeigen dagegen eindrücklich, dass religion und politik in islamisch geprägten reichen nicht mehr und nicht weniger aufei- nander bezogen waren als im mittelalterli- chen und neuzeitlichen westeuropa. der islamische staat war eine institution, um ordnung und sicherheit zu garantieren, da- mit die gläubigen ihren religiösen pflichten nachkommen konnten. entscheidend war in der theorie das gesetz das wort gottes, wes- halb der islamische staat, so der politologe nazih ayubi, weder eine theokratie noch ein autokratie war, sondern eine nomokratie. doch war das islamische kalifat (arabisch für nachfolge und stellvertretung des prophe- ten) auch eine politische institution. allein unter dem propheten mohammed konnten religion und staat als vereint gelten. spätere herrscher bedienten sich der religion zur le- gitimation der eigenen herrschaft und ver- suchten, die religions- und rechtsgelehrten zu kontrollieren. manche muslimische stim- men verweisen darauf, dass es im grunde überhaupt nie einen islamischen staat gege- ben hat, weil er ein utopisches ideal bezeich- net, an dem sich das handeln der muslime ausrichten soll, ohne das menschen dieses ideal je vollständig erreichen könnten. heutzutage leben muslime faktisch in ganz unterschiedlichen, auch säkularen politi- schen systemen. in vorwiegend muslimisch geprägten gesellschaften finden sich ver- schiedene formen der monarchie wie saudi- arabien, jordanien und dem besonderen fall marokko, wo der könig religiöse autorität beansprucht, diktaturen wie syrien oder dem „islamischen staat“ (is), autoritäre re- gime wie ägypten und schließlich demokra- tien wie tunesien, indonesien und indien. ebenso wäre hier an muslime in den westli- chen demokratien wie deutschland und de- nen der eu sowie den usa zu denken. meh- rere moderne entwicklungen haben die be- dingungen dafür verändert, wie der islam heutzutage begriffen werden kann: die ein- teilung der welt in nationalstaaten bedeutete einen bruch mit älteren politischen organi- sationsformen wie dem kalifat. die einfüh- rung von modernem recht und modernen verfassungen – in tunesien trat etwa die erste moderne verfassung 1861 in kraft – führte im unterschied zur älteren rechtspraxis zur zusammenfassung von islamischen rechts- normen in positiver gesetzesform. zugleich blieb die spannung zu den als überzeitlich gültigen begriffenen vorgaben aus dem isla- mischen recht erhalten. die institutionelle verknüpfung von islamischen mit nicht-isla- mischen, „westlichen“ gesetzesnormen führ- te zu einer noch lange nicht abgeschlossenen debatte über das verhältnis jener verschiede- nen rechtlichen traditionen in theorie und praxis. das betrifft etwa die anwendung der scharia, dem religiösen islamischen gesetz, im familien- und erbrecht artikuliert. schließlich hat der weltweite einfluss des modernen liberalismus mit seiner vorgeblich klaren trennung von privatem als dem ort der religion sowie dem öffentlichen als dem ort des säkularen die stellung von religion im staat grundlegend verändert. religion soll, so die liberale idee, in der moderne pri- vatsache sein. welche konsequenzen sich aus diesen entwicklungen für das verhältnis von islam und staat ergeben, ist seit ende des 19. jahrhunderts bis heute gegenstand heftiger diskussionen unter muslimen. in diesen de- batten werden ganz unterschiedliche vorstel- lungen – sowohl säkular als auch religiös – über jene fragen artikuliert. liberale trennung die von islamisten immer wieder propagierte behauptung, der islam sei zugleich religion und staat („al-islam din wa daula“), ist unter anderem eine moderne antwort auf ebendiese moderne liberale trennung von privatem und öffentlichem. die formel selbst ist modernen ursprungs und findet sich als solche gar nicht in der jahrhundertealten islamischen tradition. vielmehr lässt sie sich so deuten, dass isla- misten mit ihr das aus liberaler sicht ver- meintlich private, die religion, repolitisieren wollen, um so gegen die moderne liberale vorgabe anzugehen, nach der im modernen säkularen staat religion keine tragende rolle spielen dürfe. in dieser kritik liegt ein gewisser anknüp- fungspunkt an das gestiegene bewusstsein für die anhaltende bzw. erneut wahrgenommene rolle von religion auch in westlichen gesell- schaften. zudem ist deutlich geworden, dass vorstellungen von religion und säkularität in modernen westlichen gesellschaften wie et- wa frankreich und deutschland selbst auch vom erbe des christentums beeinflusst sind. deren gesetzliche regelungen zu religion und säkularität sind also keineswegs einfach „neutral“, sondern sind selbst teil einer be- stimmten geschichte. darauf hinzuweisen bedeutet nicht, die frage nach der möglich- keit von pluralismus und staatlicher neutra- lität einfach aufzugeben. es geht vielmehr darum, säkularität – ebensowenig wie den is- lam – als etwas zeitloses zu verstehen. so wie die moderne säkulare ordnung aus dem reli- giösen und politischen streit entstanden ist, so sehr ist ihre form faktisch umstritten. das illustriert auch das neue urteil des bundes- verfassungsgerichts zum tragen des kopf- tuchs. die spannung zwischen der rechts- ordnung moderner nationalstaaten mit ih- ren national definierten kulturen und ande- ren traditionen wie dem islam offenbart, dass es durchaus diskussionsbedarf darüber gibt, was als säkular gelten kann. das säkula- re auf diese weise neu zu verhandeln, könnte womöglich dabei helfen, die idee des islami- schen staates aus seiner islamistischen und salafistischen umklammerung zu befreien. nils riecken t der autor ist promovierter historiker, islam- und politikwissenschaftler und arbeitet beim zentrum moderner orient in berlin. scharia-polizei im einsatz: die ordnungshüter prüfen bei einer kontrolle im indonesischen banda aceh bei frauen die einhaltung strenger kleidungsvorschriften. © picture-alliance/dpa die umklammerung disput die islamistische idee der einheit von staat und religion verstört säkulare gesellschaften anzeige mehr information. mehr themen. mehr hintergrund. mehr köpfe. mehr meinung. mehr parlament.* bestellen sie 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erfrorene träume aufstand: tausende ägypter demonstrieren im februar 2011 auf dem tahrir-platz in kairo gegen das regime von präsident mubarak. © picture-alliance/dpa 8 welt des islams das parlament - nr. 16 -17 - 13. april 2015 chronik 2011/2012 tunesien aus protest gegen polizeiwillkür verbrennt sich am 17. dezember 2010 der gemüse- händler mohammed bouazizi. in der folge kommt es im ganzen land zu demonstra- tionen, die in gewaltsamen unruhen mün- den. am 14. januar 2011 flüchtet staats- präsident zine el-abidine ben ali nach sau- di-arabien. die von ministerpräsident mo- hammed ghannouchi gebildete über- gangsregierung muss nach weiteren pro- testen der bevölkerung am 27. februar zu- rücktreten, neuer regierungschef wird beji caid essebsi. am 23. oktober 2011 finden die ersten freien wahlen zur verfassungs- gebenden versammlung statt, die einen monat später erstmals zusammentritt. ägypten am 25. januar demonstrieren erstmals zehntausende ägypter gegen die herr- schaft von präsident hosni mubarak und besetzen den tahrir-platz in der hauptstadt kairo (tag des zorns). am 11. februar tritt mubarak ab. ein militärrat übernimmt die macht und verspricht freie wahlen. muba- rak wird am 2. juni 2012 zu lebenslanger haft verurteilt und ein jahr später in einem militärkrankenhaus unter hausarrest ge- stellt. bei den wahlen zwischen ende 2011 und mitte 2012 erringen die muslimbrüder und andere islamische parteien die mehr- heit im parlament und der verfassungsge- benden verfassung. zum neuen präsident wird der muslimbruder mohammed mursi gewählt, dies führt zu protesten liberaler und säkularer kräfte, die ende november 2012 eskalieren, nachdem mursi sich wei- tere machtbefugnisse gegenüber der justiz einräumen lässt und sich der entwurf für die neue verfassung auf grundsätze der scharia beruft. die verfassung wird in ei- nem referendum am 15. dezember trotz- dem von der mehrheit der bevölkerung an- genommen. anfang juli 2013 putscht das militär, nachdem die proteste gegen mursi nicht abreißen. libyen ab mitte februar 2011 kommt es zu mas- senprotesten gegen das regime von staatschef muammar al-gaddafi, die zu bürgerkriegsähnlichen zuständen führen. am 17. märz fordert die uno schließlich ei- ne flugverbotszone über libyen. in einem mehrmonatigem bürgerkrieg bringen die rebellen unter führung eines nationalen übergangsrates mit unterstützung von nato-luftangriffen das land unter kontrol- le. gadddafi wird am 20. oktober erschos- sen aufgefunden. der übergangsrat kann seine autorität jedoch nur mit mühe im land durchsetzen. am 7. juli 2012 wird ein nationalkongress gewählt. aus der wahl geht die allianz nationaler kräfte von mahmud dschibril als sieger hervor. seit- dem wird das land jedoch weiterhin von einem bürgerkrieg rivalisierender milizen erschüttert. syrien protestaufrufe führen im februar 2011 zur verhaftung von oppositionellen. in den folgenden wochen demonstrieren tausende syrer im ganzen land gegen das regime von präsident baschar al-as- sad und fordern dessen rücktritt. sicher- heitskräfte gehen ab märz gewaltsam gegen die demonstranten vor. syrien ge- rät in einen blutigen bürgerkrieg, der bis heute anhält. schwierige partnerschaft mit dem königreich der widersprüche saudi-arabien der vermeintliche stabilitätsanker am persischen golf betreibt eine zunehmend aggressive regionalpolitik und schürt konflikte am 26. märz 2015 begann das königreich saudi-arabien luftangriffe in jemen auf stellungen der huthi-rebellen und mit ih- nen verbündeter armeeeinheiten, um die regierung des präsidenten abd rabbuh mansur hadi vor dem endgültigen zusam- menbruch zu retten. so spektakulär die angriffe auf das nachbarland sind, zeigten sie doch zum wiederholten male, dass sau- di-arabien seit einigen jahren eine immer aggressivere regionalpolitik führt und auch vor militärischer gewalt nicht zurück- schreckt. bereits 2011 hatte saudi-arabien gemeinsam mit den vereinigten arabi- schen emiraten truppen nach bahrain ent- sandt, um die verbündete königsfamilie khalifa vor einem umsturz zu bewahren. in den folgenden jahren ergriff riad mehr- fach partei für diejenigen politischen kräf- te, die ihm stabilität versprachen. so unter- stützte es den staatsstreich des ägyptischen militärs im juli 2013, der die herrschaft der muslimbrüder beendete und general abd al-fattah as-sisi an die macht brachte. im bürgerkrieg in libyen schließlich hilft saudi-arabien der koalition unter der füh- rung von general khalifa haftar, der eben- so wie sisi auf die errichtung eines autori- tären regimes abzielt. schwieriger partner geschuldet ist diese aktive regionalpolitik vor allem der furcht vor instabilität, verbunden mit der vor ei- ner machtübernahme durch die muslim- bruderschaft und einen machtzuwachs für den iran. in der westlichen welt hat dies dazu beigetragen, auseinandersetzungen über den richtigen umgang mit dem kö- nigreich hervorzurufen. es gibt nur wenige staaten weltweit, über die in deutschland die meinungen so weit auseinandergehen wie saudi-arabien. dies hat zwar auch mit der deutschen innenpolitik zu tun, doch spiegelt die debatte die häufig geradezu grotesken widersprüche der saudi-arabi- schen politik und gesellschaft wider. der zentralste dieser widersprüche ist der zwi- schen einer prowestlichen außenpolitik, die saudi-arabien in den vergangenen vier jahrzehnten zu einem der bedeutendsten und verlässlichsten partner des westens im nahen osten gemacht hat, und einer isla- mistischen innenpolitik, die mit teils schweren menschenrechtsverletzungen einhergeht. vor allem die enormen saudi-arabischen ölvorkommen sind es, die das land auch in den kommenden jahrzehnten zu einem wichtigen partner deutschlands und europas machen. doch ist das königreich weit über den energiesektor hinaus bedeu- tend, denn es setzte seine beträchtlichen fi- nanziellen ressourcen und seine reputati- on als eine führungsmacht des sunniti- schen islams mehrfach zugunsten der ame- rikanischen weltpolitik ein. seit einer an- schlagswelle im mai 2003 in riad wurde es auch zu einem wichtigen verbündeten im kampf gegen islamistische terroristen. häufiger als zuvor zeigte sich nach 2001 überdies, dass saudi-arabische und euro- päische positionen übereinstimmten. dies galt vor allem für den israelisch-palästinen- sischen konflikt. so legte könig abdallah 2002 einen friedensplan vor, der ziemlich genau den europäischen vorstellungen von einer zweistaatenlösung entspricht. wahhabismus dennoch steht die prowest- liche außenpolitik des landes immer im widerspruch zu seiner inneren verfasstheit. saudi-arabien wird durch eine enge bin- dung zwischen staat und religion geprägt, und die offizielle islam-interpretation, der wahhabismus, ist eine spielart des islamis- mus. die religionsgelehrten sind so stark wie in keinem anderen arabischen land, und sie prägen die politische kultur des königreichs, indem sie dem regierungs- handeln enge grenzen setzen. dies betrifft beispielsweise die zwei bis drei millionen schiiten, die mehrheitlich im osten des landes leben und schlimmen benachteili- gungen ausgesetzt sind. da sie den wahha- biten als besonders verabscheuungswürdi- ge ungläubige gelten, ist eine gleichbe- rechtigung ausgeschlossen. reformen sto- ßen immer wieder an religiös definierte grenzen, und die kritik an menschen- rechtsverletzungen nimmt weltweit zu. es ist kein wunder, dass ein staat, der sol- che widersprüche duldet und seine welt- anschauung auch in andere staaten expor- tiert, kontroverse reaktionen auslöst. den- noch kommt deutschland an einer seriö- sen auseinandersetzung mit dem bis heute weitgehend unbekannten saudi-arabien nicht herum. als eine der führenden in- dustrienationen muss deutschland gegen- über dem staat, der über rund ein viertel der welterdölreserven verfügt, eine durch- dachte politische vorgehensweise entwi- ckeln. und hierfür ist die einsicht grundle- gend, dass saudi-arabien ein unverzichtba- rer partner in der energie-, sicherheits- und regionalpolitik ist. trotzdem ist die kategorisierung des lan- des als „stabilitätsfaktor“ falsch, denn sei- ne innenpolitik – und hier insbesondere seine diskriminierung der schiiten – ga- rantiert künftige unruhen. hinzu kommt, dass die aktuelle politik saudi-arabiens konflikte in der region schürt und nicht zu einer lösung beiträgt. dies gilt für den jemen, wo die intervention des könig- reichs und seiner verbündeten einen lan- gen bürgerkrieg einläuten könnte. aber auch in ägypten dürfte die relative ruhe von kurzer dauer sein. präsident sisi ist nicht viel mehr als ein militärdiktator, des- sen repressive innenpolitik die probleme des landes nicht lösen wird. auch in liby- en wird die saudi-arabische parteinahme für einen starken mann wie khalifa haftar den bürgerkrieg nicht beenden können. die deutsche politik sollte dies spiegeln und auf größere distanz zu riad gehen. ihr größter fehler war, dass sie schon nach 2001 immer engere beziehungen zu den diktatoren im nahen osten unterhielt und übersah, dass deren politik erst zur entste- hung von al-qaida und anderen terror- gruppen geführt hatte. seit 2013 gibt es wieder deutliche anzeichen dafür, dass die bundesregierung zuallererst auf stabilität setzt und dabei übersieht, dass regime wie in saudi-arabien nur kurzfristig stabilitäts- garanten sind. auch wenn die zusammen- arbeit mit ihnen unabdingbar ist, muss viel deutlicher werden, dass eine enge und vertrauensvolle kooperation nur mit staa- ten möglich ist, die langsamen politischen wandel zulassen und nicht die autoritäre restauration im gesamten nahen osten vorantreiben. saudi-arabien gehört nicht zu ihnen. guido steinberg t der autor ist islamwissenschaftler und arbeitet für die stiftung wissenschaft und politik in berlin wirtschaftsminister sigmar gabriel (spd) zu besuch bei saudi-arabiens könig sal- man ibn abd-al-asis in riad. © picture-alliance/dpa weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper erfrorene träume arabischer frühling eine weitgehend ernüchternde bilanz für die demokratiebewegungen v erschwinde! verschwinde!“, skandierten tausende von menschen auf der avenue bourgiba im stadtzentrum von tunis. die sicherheits- kräfte setzten wasserwerfer ein, knüppelten die demonstranten nieder und verhafteten sie reihenweise. doch nie- mand ließ sich mehr einschüchtern. die menschen hatten ein für alle mal genug von zensur, folter und polizeistaat. so passierte, was keiner für möglich gehalten hatte: nach 22-jähriger amtszeit floh der verhasste präsi- dent am 14. januar 2011 hals über kopf ins exil nach saudi-arabien. zine el abidine ben ali war das erste autokratische staatsober- haupt, das dem arabischen frühling zum opfer fiel. die sogenannte jasmin-revolution in tune- sien war der startschuss für weitere umstürze in nordafrika. im februar erzwangen mas- senproteste in ägypten den rücktritt von hosni mubarak, der 30 jahre lang das nil- land mit eiserner faust regiert hatte. danach traf es muammar gaddafi. der exzentrische herrscher aus dem nachbarland libyen woll- te weder zurücktreten, noch fliehen, sondern in seiner heimat sterben – und so kam es auch. er wurde am 20. oktober 2011 von re- bellen in seiner geburtsstadt sirte ermordet. der fall der drei diktatoren ließ andere ara- bische präsidenten, emire und könige zitter- ten. sie fürchteten, die welle der revolution könnte auch auf ihre länder überschwappen. für ihre untertanen dagegen galt der arabi- sche frühling als zauberwort. freiheit und demokratie schienen in erreichbarer nähe zu sein. davon ist heute, vier jahre später, nichts mehr zu spüren. es sind keine weite- ren diktatoren gestürzt worden. die herr- scher am persischen golf sitzen fest im sattel. nur in bahrein gab es proteste der schiiti- schen bevölkerung, aber die wurden brutal niedergeschlagen. in nordafrika blieb es ebenfalls ruhig. in ma- rokko und algerien kam es zu einigen klei- nen, verhaltenen demonstrationen gegen re- gime und könig. in beiden ländern scheint die bevölkerung keinen großen appetit auf revolutionen zu haben. in algerien ist der bürgerkrieg (1991-2002) zwischen staat und radikalen islamisten noch im bewusstsein. laut schät- zungen sollen dabei über 100.000 menschen das le- ben verloren haben. reformen in marokko refor- mierte man die verfassung nach dem beispiel der kon- stitutionellen monarchie in spanien. die infrastruktur marokkos wurde in einem bisher nie gekannten aus- maß erneuert. die wirt- schaft boomt. von der krise in europa ist dort nichts zu spüren. spanier und franzosen finden im nordafrikanischen königreich leichter und eine besser bezahlte arbeit, als in ihren heimatländern. in ma- rokko wurde nach der thronbesteigung mo- hammeds vi. bereits eine „wahrheitskom- mission“ eingesetzt, die die verbrechen des regimes seines vater hassan ii. aufklärte. die sitzungen über die „bleierne zeit“ wurden live im nationalen fernsehen übertragen. das königreich ist heute im vergleich zu an- deren arabischen ländern das liberalste und toleranteste. für marokkaner sind verhältnis- se, wie etwa in libyen oder syrien, undenk- bar. in syrien tobt weiterhin der bürgerkrieg und eine entscheidung ist nicht in sicht. auf rebellenseite gibt es so oder so keinen positi- ven ausblick. zur zeit existiert da nur die al- ternative zwischen den terrororgruppen al- qaida oder „islamischer staat“ (is) – eine schreckliche wahlmöglichkeit. selbst vier jahre danach ist aus dem frühling noch kein sommer geworden. im gegenteil – er hat sich in einen herbst und in einigen fällen in einen bitteren winter verwandelt. einer der hauptgründe dafür ist der politische islam. er war der trittbrettfahrer der revolutionen. in libyen, tu- nesien und ägypten hielten die islamisten still, bis sie si- cher waren, das alte regime hat keine chance mehr. dann schlossen sie sich den revolutionen an und über- nahmen sie. ob sogenannte moderate oder extremisti- sche islamisten – sie ruinier- ten die bestrebungen nach frieden und freiheit. bürgerkrieg in libyen wollte man nach dem tod gaddafis eine neue verfassung und einen demokratischen staat errichten. nichts von dem ist eingetroffen. libyen trudelte mehr und mehr ins chaos. heute befindet sich das erdöl- und gasreiche land mitten im bürger- krieg. zwei rivalisierende regierungen be- kämpfen sich mit ihren milizen. radikale is- lamisten der al-qaida-gruppe ansar al-scha- ria kämpfen auf der seite der oppositionsre- gierung. diese hatte das international aner- kannte kabinett im letzten august 2014 ge- waltsam aus der hauptstadt tripolis vertrie- ben. seit dezember ist die is-terrormiliz in libyen präsent und sorgte mit einem video von der enthauptung von 21 koptischen christen für weltweites entsetzen. unklar bleibt, ob die laufenden friedensgespräche zwischen den beiden regierungen eine lö- sung bringen. aber selbst bei einem positiven ausgang: die militanten islamisten wollen aus libyen einen theokratischen staat ma- chen. general khalifa haftar will sie mit ge- walt stoppen. der stabschef der offiziellen li- byschen armee bekämpft sie seit mai letzten jahres in bengasi. seine truppen stehen auch vor tripoli, um die hauptstadt von der ge- genregierung zu befreien. in ägypten spuckte mohammed mursi der revolution gehörig in den topf. sie war von meist jungen, liberal und vielfach säkular eingestellten leuten getragen worden. als ers- ter frei gewählter präsident nach den drei jahrzehnten unter mubarak, verlor mursi die sonst so oft apostrophierte muslimische tu- gend der geduld. der parteigänger der mus- limbruderschaft wollte sich zum alleinherr- scher ägyptens machen. die straße rebellier- te und general fatha al-sisi nahm das für ei- nen putsch zum anlass. die machtübernah- me der islamisten sollte verhindert werden. al-sisi, ein vertreter des gestürzten mubarak- regiems, ließ sich 2014 zum präsidenten wählen. heute ist ägypten wieder auf dem stand vor der revolution: es gibt keine pres- sefreiheit und menschenrechte werden mit füßen getreten. als einzige positive ausnahme gilt tunesien. es hat die ersten vier rauen jahre überstan- den. die islamisten der ennahda-partei hat- ten 2011 die ersten wahlen nach dem sturz ben alis gewonnen. diese partei der muslim- bruderschaft versuchte, wie mursi in ägypten, die macht zu übernehmen und die gesell- schaft islamistisch umzukrempeln. sie schickte religionspolizisten auf die straßen tunesiens, um die bevölkerung zu tugend- haftem verhalten anzuleiten. der ennahda- parteichef raschid ghannouchi suchte die nähe zu radikalen salafisten. er nannte sie „brüder“ und bat sie um „etwas geduld“, wie ein video zeigte, das an die öffentlichkeit ge- langte. die salafisten demonstrierten regel- mäßig gegen die unmoral in tunesien. bei protesten gegen die ausstrahlung des films „persepolis“ hatte es im oktober 2011 gewalt- tätige ausschreitungen gegeben. zivilgesellschaft als 2013 zwei oppositions- politiker mitten in tunis ermordet wurden, hatte die liberale zivilgesellschaft genug. zu hunderttausenden gingen die menschen auf die straße. die regierungspartei ennhada galt als schuldiger der attentate. diese pro- teste verschärften die politische krise und brachten ennahda dazu, ihre führungsrolle in der regierung aufzugeben. nach langem zögern stimmte die partei der neu geschrie- benen tunesischen verfassung zu, die die ba- sis für ein offenes, demokratisches system schuf. nur eine starke zivilgesellschaft, die es in anderen arabischen ländern nicht gibt, hat tunesien vor der übernahme der islamis- ten bewahrt. seit den wahlen 2014 regiert in tunis eine säkulare regierung und ennahda ist in der opposition. auch islamistische at- tentate, wie auf das bardo-museum, können tunesien und die neue demokratie nicht er- schüttern. alfred hackensberger t der autor berichtet als freier korrespondent aus nordafrika und den ländern der arabischen welt. spanier finden im boomenden und refor- mierten marokko ein- facher arbeit als daheim.

region in flammen das parlament - nr. 16 -17 - 13. april 2015 welt des islams 9 die büchsen der pandora aussenpolitik vom sturz mossadeghs bis zum einmarsch in den irak – die politik des westens hat die islamische welt in weiten teilen destabilisiert gerne nimmt westliche politik für sich in anspruch, „werteorientiert“ zu handeln. im nahen und mittleren osten aber, und nicht nur dort, hat sie vielfach verbrannte erde hinterlassen. die akteure sind dabei in erster linie die usa und ihr engster ver- bündeter, großbritannien. spätestens seit dem 11. september 2001 gehören aber auch die übrigen mitgliedstaaten der eu dazu, nicht zuletzt deutschland. wer die konflikte der gegenwart, darunter den vormarsch des „islamischen staates“, die konfrontation mit dem iran oder den krieg in syrien verstehen will, muss sich mit westlicher politik und ihrer einfluss- nahme auf die region seit dem ende des zweiten weltkrieges befassen. selbstver- ständlich ist sie nicht der alleinige brand- stifter, aber ein verlässlicher. sündenfall iran es fängt an mit dem sturz des iranischen premierministers moham- mad mossadegh 1953, dem sündenfall schlechthin. seither hat sich das grund- muster westlicher interventionen in der arabisch-islamischen welt kaum verändert. allem voran die neigung, die konfliktpar- teien in „gut“ und „böse“ zu unterteilen. mossadegh, der 1951 die von großbritan- nien kontrollierte iranische erdölindustrie verstaatlich hatte, bezahlte dafür zwei jahre später mit einem von britischen und us- geheimdiensten inszenierten putsch. ihm folgte der ägyptische präsident gamal ab- del nasser, der 1956 den suezkanal ver- staatlicht hatte. mit hilfe des suezkrieges sollte er gestürzt werden – ohne erfolg. das absolut böse hat natürlich sein pen- dant, das selbstlos gute nämlich. die gu- ten sind wir, die westliche politik, weil sie für freiheit, demokratie und menschen- rechte steht. westliche politiker vermeiden es nach möglichkeit, von interessen zu re- den. lieber erwecken sie den eindruck, sie betrieben ein weltweit angelegtes demo- kratisierungs- und wohlfahrtsprogramm. eigene fehler, versäumnisse, lügen und verbrechen, die in der arabisch-islami- schen welt allein seit 9/11 hunderttausen- de menschen das leben gekostet haben, vor allem im irak, werden nicht selten großzügig übersehen. und selbstverständ- lich haben die guten das recht, die bösen zu bestrafen, mit hilfe etwa von wirt- schaftssanktionen. immer in der leisen hoffnung auf einen regimewechsel. in jüngster zeit sind sie vor allem gegen den iran und russland verhängt worden. die guten glauben, dass ihre moral eine überlegene sei, weil sie für die freiheit der ukraine oder menschenrechte im iran streiten. oft geht es aber darum, geopoliti- sche widersacher auszuschalten, zu schwächen oder kleinzuhalten. der um- stand, dass länder wie china, indien oder brasilien der sanktionspolitik des westens nicht folgen, weder gegenüber russland noch dem iran, irritiert deren verfechter nicht – ihnen gilt washington als nabel der welt. sie empfinden es auch nicht als widerspruch, dass die viel beschworenen „werte“ im umgang mit befreundeten staaten kaum eine rolle spielen. das gilt zum beispiel hinsichtlich des radikalen wahhabitischen staatsislam in saudi-ara- bien, dem ideologischen bruder im geiste von al-qaida, den taliban oder dem „isla- mischen staat“. die usa haben seit 2001 in sieben mehr- heitlich muslimischen ländern militärisch interveniert oder sie mit drohnen angegrif- fen: afghanistan, irak, somalia, den je- men, pakistan, libyen, syrien. in welchem dieser staaten haben sich anschließend die lebensbedingungen der bewohner verbes- sert, zeichnen sich stabilität und sicherheit ab? gibt es eine einzige militärische inter- vention des westens, die nicht chaos, dik- tatur, neue gewalt zur folge gehabt hätte? tatsache ist: ohne den von den usa im rahmen einer „koalition der willigen“ herbeigeführten sturz saddam husseins 2003 und der anschließenden verheerung des irakischen staates durch die amerikani- sche besatzungspolitik würde es heute den „islamischen staat“ nicht geben. al-qaida und die taliban sind hervorge- gangen aus jenen glaubenskämpfern, den mudschaheddin, die in den 1980er jahren von washington und riad finanziert wur- den, um in afghanistan gegen die sowjeti- schen besatzer zu kämpfen. sowohl al- quaida wie auch der „islamische staat“ sind beide das ergebnis einer überaus kurzsichtigen politik seitens der usa. an- ders gesagt: der westen züchtet sich seine terroristische bedrohung zu einem erhebli- chen teil selbst. doch die politisch verant- wortlichen lernen nichts aus ihren fehlern, zeigen sich blind gegenüber der geschich- te. kaum ein historiker bezweifelt, dass es ohne den putsch gegen mossadegh 1953 nicht die extreme gegenreaktion 26 jahre später gegeben hätte, in gestalt der islami- schen revolution im iran 1979. ob mossadegh oder die mudschaheddin, der rote faden in der dramaturgie wa- shingtons ist kaum zu übersehen: keine macht in der region und anderswo zu dul- den, die andere als amerikanische und westliche interessen vertritt. die entschlos- senheit, die islamische republik iran mit allen mitteln zu bekämpfen, prägte auch den irakisch-iranischen krieg von 1980 bis 1988. washington unterstützte den aggres- sor saddam hussein, um einen iranischen sieg zu verhindern. mit kriegsende war der irak faktisch bankrott. saddam marschierte daraufhin 1990 in kuweit ein, um die staatskasse aufzufüllen. damit wurde auch er zum „bösen“ und 2003 schließlich mit hilfe des us-geführten einmarsches ge- stürzt. die unkluge besatzungspolitik för- derte die konfessionalisierung des landes, benachteiligte die sunniten zugunsten der schiiten und ließ eine aufstandsbewegung entstehen, aus deren reihen der „islami- sche staat“ erwuchs. schwerwiegende folgen in syrien wie- derum sollte unbedingt baschar al-assad gestürzt werden. nicht weil er ein verbre- cher wäre. sondern weil er der engste ver- bündete teherans in der region ist. eine „mission impossible“, wie vielen mittler- weile dämmert. westliche politik hat, ge- meinsam mit unfähigen, allein auf ihren machterhalt versessenen arabischen herr- schern, die arabisch-islamische welt in weiten teilen destabilisiert. die folgen be- treffen uns alle: in form von terror, insta- bilität und immer neuen flüchtlingswel- len. michael lüders t der autor ist islamwissenschaftler und publizist. sein aktuelles buch „wer den wind sät. was westliche politik im orient anrichtet“ ist soeben im c.h. beck verlag erschienen. weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper us-invasion im irak 2003: grundstein für denterror des „islamischen staates“? © picture-alliance/dpa b ei allen unterschieden ha- ben syrien und irak derzeit eines gemeinsam: sie beher- bergen das kalifat, den vom „islamischen staat“ (is) be- gründeten islamischen got- tesstaat. er dehnt sich trotz rückschlägen weiterhin im nordosten syriens und nordwesten iraks auf einer fläche von großbritannien aus. auch zehn monate nach dessen ausrufung ist das projekt längst nicht am ende. verliert die terror- miliz an boden im irak, gewinnt sie in sy- rien dazu und umgekehrt. längst sind ih- re bewegungen nicht mehr nur auf das kernland syrien und irak beschränkt. in- zwischen gibt es provinzen in libyen und auf dem sinai in ägypten. es reicht aus, dass eine dschihadistengruppe abu bakr al-bagdadi die treue schwört und dieser schwur offiziell vom selbst ernannten ka- lifen angenommen wird, um fortan dazu zu gehören. jüngster zugang ist boko ha- ram aus nigeria, rund 4.000 kilometer vom is in syrien und irak entfernt. der is- lamistische dschihadistenstaat greift da- mit nicht mehr nur über ländergrenzen hinweg, sondern auch über kontinente. die umbenennung von isis – islamischer staat in irak und syrien – in nur mehr is – islamischer staat – bekommt so einen sinn. landesweite proteste für syrien-analys- ten begann alles in deraa, der grenzstadt zu jordanien, wo sich in den ersten april- tagen 2011 eine menschenmenge durch die schmalen straßen der altstadt schob. am anfang des zuges wurde ein holzsarg von fünf oder sechs männern zum fried- hof getragen. schon mehr als 100 tote wurden so zu ihrer letzten ruhestätte ge- leitet. die zahl der trauernden wuchs von mal zu mal, und ihre forderungen wurden von mal zu mal schärfer. trauerzüge gerie- ten zu protestdemonstrationen, die zu- meist gewaltvoll endeten. „das blut der märtyrer ist nicht umsonst geflossen“, sag- te mir die hausfrau reem damals, als sie zur demonstration auf die straßen von deraa ging. „jeder tote überzeugt uns nur noch mehr, unsere rechte einzufordern“. die regierung müsse erkennen, dass sie die protestbewegung nicht mit waffenge- walt zum schweigen bringe. doch diese erkenntnis fehlt bis heute. inzwischen sind über 200.000 syrer der gewalt in sy- rien zum opfer gefallen. reem war von anfang an dabei, als der aufstand in deraa vor vier jahren begann. wie viele andere einwohner der 75.000 einwohner zählenden, landwirtschaftlich geprägten stadt, konnte sie nicht zu hau- se bleiben, als die jungen auf die straße gingen und mehr rechte, jobs und eine bessere wasserversorgung einforderten. „meine söhne waren dabei“, nannte sie als grund, „da konnte ich als mutter doch nicht schweigen.“ natürlich seien sie an- gesteckt worden durch die proteste in tu- nesien, ägypten und anderswo in der ara- bischen welt. der erfolg der ägypter, den seit fast 30 jahren regierenden muham- mad husni mubarak loszuwerden, habe auch die syrer darin bestärkt, längst fällige reformen anzumahnen. schnell weiteten sich die proteste auf das ganze land aus. in homs, banias, jabla, aleppo, lattakia, douma und auch in da- maskus gingen die menschen auf die stra- ße und forderten mehr freiheit und bür- gerliche rechte ein. syriens präsident ba- schar al-assad konterte mit scharfschüt- zen, panzern, boden-luft-raketen, kampfjets, chemiewaffen und fassbom- ben. die revolution militarisierte und ra- dikalisierte sich. ausländische akteure mischten sich ein – erst iran, die libanesi- sche hisbollah und russland auf regime- seite, dann katar, saudi-arabien und die türkei auf oppositionsseite. angelockt vom staatszerfall kamen zudem ab 2012 terrorgruppen ins land. inzwischen spielt die freie syrische armee, einst hoffnungs- träger für einen wandel, kaum noch eine rolle. heute sind is und al-nusra-front die mächtigsten unter den assad-gegnern. reem und ihre familie sind nach jorda- nien geflohen, leben in einem flücht- lingslager in deraas schwesterstadt ramt- ha und sehen verzweifelt zu, wie ihr land immer weiter auseinanderfällt. das hätten sie nicht gewollt, sagt die 43-jährige syre- rin reumütig. doch assad habe die radi- kalität provoziert, die wölfe angelockt. er habe alle als terroristen bezeichnet, auch sie, die nur friedlich demonstrierten. vakuum im irak für irak-analysten be- gann das desaster im mittleren osten mit der invasion der amerikaner im frühjahr 2003. hätten die nicht die sicherheitskräf- te aufgelöst und ein riesiges vakuum ge- schaffen, wäre es nicht soweit gekommen, meint salam al-abadi, professor für so- ziologie an der bagdad universität. „der irak nimmt eine schlüsselrolle ein in der entwicklung der gesamten region.“ ohne die fehler der us-administration wäre dem iran nicht die tür geöffnet worden und al-qaida hätte kaum fuß fassen kön- nen. statt den irakischen widerstand in den politischen prozess zu integrieren, wurden ehemalige offiziere der irakischen armee, führungskader unter saddam hussein und baath-parteimitglieder als verbrecher behandelt, bedroht, verhaftet, außer lan- des getrieben, getötet. diejenigen, die üb- rig blieben, trieb es in die arme der inter- nationalen terrororganisation. „al-qaida plus“ nennt abadi den is. der kern der terrormiliz stamme aus jener zeit, als der bürgerkrieg in bagdad tobte – 2006/07 und 2008. der soziologe sieht die moti- vation der is-kämpfer daher auch nicht nur ideologisch. „ideologie alleine reicht nicht.“ vielmehr habe man es hier mit ei- ner radikalität zu tun, die mit den jahren gewachsen sei. anfang 2012 erklärte die organisation im internet: „viele syrer haben seite an seite mit dem islamischen staat des irak ge- kämpft, und es sind gute neuigkeiten, dass irakische kämpfer angekommen sind, um mit ihren brüdern in syrien zu kämpfen.“ die gruppe empfahl den syri- schen rebellen, dieselben improvisierten sprengsätze am straßenrand zu verwen- den, die sich im irak-krieg als äußerst töd- lich erwiesen haben. kämpften einst syri- sche sunniten im irak gegen die amerika- nischen besatzer und die mit ihnen ver- bundene schiitisch dominierte regierung, revanchierten sich nun die glaubensbrü- der im kampf gegen assad. der macht- kampf auf dem rücken der religion setzt sich auch in diesem fall über die grenzen hinweg fort. umstrittene grenzen im ort rabia an der syrisch-irakischen grenze spielt sich seit jahren ab, was sich zu großer politik in der region ausgewachsen hat. in den vergangenen monaten ging die kontrolle über den grenzübergang in der irakischen provinz nineve beständig hin und her. mal kontrollierte is, mal die irakische ar- mee, jetzt die kurdischen peschmerga. doch wichtiger als der grenzübergang selbst, sind die felder und wiesen links und rechts – die so genannte grüne gren- ze. schon immer wurde hier geschmug- gelt: zigaretten, alkohol, luxusgüter, technologie. alles, was im irak wegen des embargos in den 1990er-jahren nicht zu haben war, wurde hier verschoben. auch menschen gingen hin und her. die stammesgesellschaften syriens und iraks haben das von großbritannien und frankreich 1916 geschlossene sykes-picot- abkommen mit den willkürlich gezoge- nen grenzen nie akzeptiert. mitglieder ei- ner der größten stämme im irak – scham- mar – leben auch in syrien und jorda- nien. handel und wandel über die gren- zen hinweg blieb tradition. als die zen- tralregierungen in bagdad und damaskus immer schwächer wurden, verstärkte sich das treiben an den nahtstellen der bei- den länder umso mehr. als die us-soldaten ende 2011 aus dem irak abzogen, wurden in rabia nicht mehr nur zigaretten und alkohol ge- schmuggelt, sondern kalaschnikows, pan- zerabwehrraketen, sturmgewehre, molo- tow-cocktails und jede menge spreng- stoff. mit dollars aus saudi-arabien und katar deckten sich sunnitische kämpfer mit militärischem gerät ein, die schiiten bekamen rial aus teheran. selbst in der mehrheitlich von sunniten bewohnten provinz anbar, nordwestlich von bagdad, fand man iranisches geld bei toten kämpfern. ein stellvertreterkrieg zwi- schen iran und saudi-arabien um die vormachtstellung in der region war längst entbrannt, auch wenn er während der anwesenheit der amerikaner im irak nicht voll zum ausbruch kam. hinter vorgehaltener hand bestätigen in- des amerikanische militärs, dass von an- fang an auch mit saudischem geld waf- fen gekauft wurden, die dann amerikaner töteten. offen zugegeben wurde dies nicht. die saudis gelten als verbündete washingtons und des westens. so ist das nächste schlachtfeld bereits er- öffnet. derzeit bahnt sich im jemen die nächste katastrophe an. angeblich sollen die schiitischen huthi-rebellen, die derzeit auf dem vormarsch sind, von iran unter- stützt werden. damit rechtfertigt saudi- arabien die arabische allianz aus aus- schließlich sunnitischen ländern, die luft- angriffe auf aden und sanaa fliegt. der mittlere osten steht in flammen – ganz so wie es der syrische diktator assad vor vier jahren prophezeit hat. birgit svensson t die autorin arbeitet als freie journalistin im irak. kämpfer der islamistischen al-nusra-front jubeln über die eroberung der syrischen provinzhauptstadt idlib. derverlust ist eine schwere schlappe für staatschef assad (oben im bild). © picture-alliance/abaca region in flammen syrien das land ist, wie auch teile des iraks, zum feld eines großkonflikts in der islamischen welt geworden. verschiedene akteure verfolgen ganz eigene ziele

globalisierung des terrors 10 welt des islams das parlament - nr. 16 -17 - 13. april 2015 »es ist sehr schwierig, eine idee zu töten« ägypten die muslimbruderschaft zählt weltweit zur größten bewegung des politischen islams. ihr wahrer charakter ist nach wie vor undurchschaubar ihr robustes fundament ist ein fast un- sichtbares, feinmaschiges netz mit knoten- punkten in 78 ländern, das millionen von mitgliedern zusammenhält. undurch- schaubar ist es wie auch der „wahre“ cha- rakter der muslimbruderschaft. die tunesi- sche ennahda-partei hat hier ebenso ihre wurzeln wie die palästinensische terroror- ganisation hamas; so weit ist ihre ideolo- gische bandbreite. möglichst wenig preis geben, das ist das leitmotiv der mutterbe- wegung, der muslimbruderschaft in ägyp- ten. sprecher gehad haddad: „unsere or- ganisation wurde über achtzig jahre lang im schatten von unterdrückung und ver- folgung aufgebaut“, erklärt haddad. „im geheimen fühlen wir uns wohl.“ er sagte dies im spätsommer 2013, im mo- ment der schwersten krise der bewegung. am 3. juli 2013 entfernte der damalige oberbefehlshaber der ägyptischen armee, abdul fatah as-sisi, den von der muslim- bruderschaft gestellten präsidenten mo- hammed mursi aus dem amt. mit mursi wurde der gesamte führungskader sowie zehntausende gefolgsleute inhaftiert. nach 18 monaten an den machthebeln ägyptens wurde die gruppe damit in den aggregatzustand ihrer entstehung im märz 1928 zurück katapultiert: als geheime be- wegung, als staat im staat. gegründet wurde sie durch den volks- schullehrer hassan al-banna. mit sechs ta- gelöhnern bildete er die erste zelle der bru- derschaft. ihr logo ist seit jeher ihr pro- gramm: zwei gekreuzte schwerter, grüner hintergrund, eine symbolische darstel- lung des korans ergänzt mit dem slogan: „islam ist die lösung.“ die bruderschaft verstand sich als emanzipationsbewegung gegen die übermacht des „westens“, basie- rend auf re-islamisierungstheorien des 19. jahrhunderts. al-bannas plan: nach dem ende des osmanischen kalifats, 1924, sollte die bruderschaft dafür sorgen, dass ein „gemeinsamer staat aller muslime“, aufgebaut wird. der weg dorthin sollte über die „erziehung“ der gemeinschaft führen. die mitglieder der bruderschaft sollten als „perfekte“ muslime, die sich für das gemeinwohl engagieren, für die idee werben und so nach und nach die gesell- schaft revolutionieren. der gedanke der globalen wirkung ist untrennbar mit dem wesen der bruderschaft verbunden. so fasste sie nach dem zweiten weltkrieg auch in den usa, in europa, in österreich, deutschland und vor allem in großbritan- nien fuß. abdel al-galil al-scharnubi, der für die öffentlichkeitsarbeit der muslim- bruderschaft zuständig war, bevor er die bewegung 2012 verließ, betont: „die able- ger im ausland sind wichtig, vor allem für ihre finanzierung. die hohen ausgaben für ihre eigenen schulen, für spitäler und wohltätigkeitsorganisationen sind nur möglich, weil es globale investitionen und erträge gibt.“ die koppelung von wohltätigkeit und der mission des „wahren islam“ zählt zu den zentralen methoden der bewegung. so un- terhielt die bruderschaft in ägypten jahr- zehntelang krankenhäuser, in denen jähr- lich zwei millionen bedürftige behandelt wurden. das garantierte eine tiefe veranke- rung in der gesellschaft, die ein grund für die fulminanten wahlerfolge ab 1984 war. die zweite säule des erfolges ist der enge zusammenhalt. zirka 800.000 mitglieder zählt die bewegung allein in ägypten; die hälfte sind frauen. der aufnahmeprozess dauert jahre. verbunden sind die mitglie- der über „familien“ („usras“). sie beste- hen aus acht bis zehn mitgliedern und tref- fen sich mindestens einmal pro woche. „du bist, sobald du zum vollwertigen mit- glied erklärt wirst, nichts mehr als teil der bewegung. dein ‚ich‘ hört auf zu existie- ren, es wird durch ein ‚wir‘ ersetzt“, berich- tet ex-bruder abdel al-galil al-sharnubi über den hohen grad der sozialen kon- trolle innerhalb der gruppe. die usras schicken einzelne abgeordnete in komitees, die auf regionaler ebene ent- scheidungen treffen. außerdem bilden sie einen internationalen schura-rat mit 130 mitgliedern, der ähnlich wie eine regie- rung mit fachministern aufgebaut ist. von dort aus werden anweisungen blitzschnell zurück nach unten gegeben. an der spitze steht der spirituelle führer der ägyptischen mutterbewegung. derzeit ist es moham- med badie, er ist in haft und bereits mehr- mals zum tode verurteilt. ein ende der bewegung bedeutete dies freilich nicht, auch nicht ihre erneute klassifizierung als terrorgruppe in ägyp- ten. die bruderschaft war fast während ihres gesamten bestehens in ägypten ver- boten, in syrien, libyen und tunesien schien sie gänzlich ausradiert. ihr wider- standsfähiges und unsichtbares netz wirkte jedoch wie eine widerstandsfähige lebensader, wie die entwicklungen nach 2011 zeigten. „man muss sich immer vor augen führen: die muslimbruderschaft ist nicht einfach eine organisation. sie ist vielmehr die verkörperung einer idee. und es ist sehr schwierig, eine idee zu tö- ten“, urteilt shadi hamid, leiter der denkfabrik „brookings center“ in katars hauptstadt doha. petra ramsauer t die autorin berichtet als freie journalistin aus dem nahen osten. im märz 2014 erschien ihr buch „muslimbrüder“ (molden verlag, wien). weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper der chef der muslimbrüder, mohammed badie, sitzt in ägypten in haft. © picture-alliance/aa/ahmed ramadan islamistische gruppen al-qaida/al-nusra-front das global operierende terrornetzwerk al-qaida ist unter anderem drahtzieher der anschläge vom 11. september 2001 in den usa. der saudi-araber osama bin laden (1957-2011) gründete es im au- gust 1988 während des afghanistan- krieges als losen zusammenschluss jun- ger muslime, die am kampf gegen die sowjetischen invasoren teilgenommen hatten. mitte der 1990er-jahre verbün- dete bin laden sich mit der ägyptischen dschihad-organisation unter führung des heutigen al-qaida-chefs aiman as- zawahiri. damals beschlossen die part- ner, ihre strategie zu internationalisieren und den gemeinsamen feind, die usa, anzugreifen. die amerikaner sollen durch terroranschläge zum rückzug aus saudi-arabien und anderen arabischen ländern bewegt werden. ziel ist es au- ßerdem, israel zu vernichten und in den „befreiten“ islamischen staaten einen gottesstaat zu errichten. al-qaida ist heute ein loses netzwerk mit weitge- hend autonom agierenden zellen in zahlreichen ländern. zu ihm gehören unter anderem die gruppen im mah- greb, im jemen sowie die in syrien ope- rierende al-nusra-front. islamischer staat (is) der „islamische staat“ hat seine wur- zeln im widerstand gegen die us-ameri- kanische intervention im irak im jahr 2003 und die neue irakische regierung. damals wurde das land zum sammelbe- cken für islamisten aus aller welt. 2004 wurde die sunnitische terrororganisation aktiv und verübte im irak schwere atten- tate. ziel ist es, einen gottesstaat (kali- fat) im nahen osten zu errichten. er soll das gebiet der staaten syrien, irak, liba- non, israel, palästina und jordanien um- fassen. große gebiete in syrien und dem irak hat der is bereits unter seine kon- trolle gebracht – und das mit äußerster brutalität. im juni 2014 rief er das kali- fat unter führung des irakers abu bakr al-baghdadi aus. das religiöse gesetz des islams, die scharia, wird auf diesem gebiet radikal ausgelegt. seit juli 2014 bekämpft eine us-geführte koalition im irak die terrorgruppe durch luftschläge. hisbollah die im libanon operierende schiitische hisbollah entstand 1982 als reaktion auf die damalige israelische besatzung. sie besteht aus einer miliz, die unter an- derem von der eu als terroristische ver- einigung eingestuft wird, und einer par- tei, die mit 14 abgeordneten im libanesi- schen parlament vertreten ist. die his- bollah-miliz lehnt das existenzrecht isra- els ab. sie ist für zahlreiche anschläge auf die israelische armee verantwortlich; bei vielen weiteren anschlägen gegen jüdische und westliche einrichtungen wird ihre beteiligung vermutet. eine un- resolution sieht seit 2006 die entwaff- nung der hisbollah und anderer milizen im libanon vor, jedoch wurde sie bis heute nicht umgesetzt. unterstützung er- hält die organisation von syrien und dem iran. einheiten der hisbollah kämp- fen derzeit in syrien auf seiten der re- gierungstruppen. hamas die „islamische widerstandsbewegung“ (kurz: hamas) wurde 1987 als palästi- nensischer zweig der ägyptischen mus- limbruderschaft gegründet (siehe text unten links). seit ihrem wahlsieg im jahr 2006 regiert sie den gaza-streifen. hochrangige mitglieder haben wieder- holt den holocaust geleugnet. gewalt sieht sie als legitimes mittel an, um ihr ziel, die die vernichtung israels, zu errei- chen; zahlreiche selbstmordattentate und raketenangriffe gehen auf ihr kon- to. weil die hamas sich in gaza auch so- zial engagiert, arme unterstützt und schulen betreibt, genießt sie in weiten teilen der bevölkerung großen rückhalt. ende august 2014 endete nach 50 tagen der krieg zwischen israel und der ha- mas. dabei starben mehr als 2.100 pa- lästinenser und 70 israelis. boko haram boko haram (übersetzt: „westliche bil- dung ist sünde“) ist eine islamistische terrorgruppe, die vor allem im norden nigerias operiert. ihr ziel ist unter ande- rem die einführung der scharia im gan- zen land. vorbild sind die afghanischen taliban. entstanden mitte der 2000er- jahre macht die gruppe vor allem durch blutige massaker an christen und musli- men sowie kämpfen mit der armee von sich reden. internationale aufmerksam- keit erregte sie durch die entführung von mehr als 200 frauen und mädchen aus einer schule im april 2014. im märz 2015 hat boko haram sich formell dem „islamischen staat“ angeschlossen. der- zeit kämpft eine multinationale truppe gegen die terrororganisation, allerdings mit mäßigem erfolg. joh/scr t kampf gegen die „ungläubigen“: anschlag auf das new yorker world trade center 2001, mudschahedin um 1980 in afghanistan. © picture-alliance/dpa globalisierung des terrors islamismus wie der westen zu einem der brennpunkte des »heiligen krieges« wurde s pätestens seit dem 11. septem- ber 2001 hat der begriff isla- mismus hochkonjunktur. die vom terrornetzwerk al-qaida verübten anschläge in den usa mit fast 3.000 toten ha- ben das bild von fanatischen muslimen ge- prägt, die ihre vorstellung vom „wahren is- lam“ gewaltsam in die welt tragen. dieses bild greift zwar zu kurz, weil längst nicht alle islamisten gewaltbereit sind. tatsache ist aber, dass in den vergangenen drei jahrzehnten viele islamisti- sche organisationen und netzwerke entstanden sind, die ihre ziele auf dem wege des terrors durchzu- setzen versuchen (siehe text „islamistische grup- pen“). die meisten sind, wie boko haram, aus- schließlich in ihren hei- matländern aktiv, nur sehr wenige operieren wie al-qaida weit über landesgrenzen hinaus. auch ideologisch unterscheiden sich isla- misten in den verschiedenen ländern der welt stark voneinander. was sie im kern eint, ist das streben nach einem islami- schen staat. nationalität ist darin unbe- deutend, stattdessen soll die religion, der islam, das individuelle, gesellschaftliche und politische leben vollends bestimmen. die 1928 in ägypten gegründete muslim- bruderschaft (siehe text unten) war die ers- te große bewegung, die das offen propa- gierte. etwas später folgte in einem ande- ren teil der erde der indisch-pakistanische journalist sayyid abul ala maududi (1903- 1979), auf dessen schriften sich bis heute viele islamisten berufen. die 1941 von ihm gegründete partei „jamaat-e-islami“ entwi- ckelte sich zur einflussreichsten religiösen, anti-laizistischen partei pa- kistans. maududi forderte die mus- lime nicht nur zum „heili- gen krieg“ (siehe seite 11) auf („entfernt die men- schen, die sich gegen gott aufgelehnt haben, aus ih- ren führungspositionen und errichtet das kalifat.“). er nahm auch gewalt zur erreichung dieses ziels in kauf: „was bedeutet der verlust einiger menschenle- ben (...) gegenüber dem unheil, das die menschheit befallen wür- de, wenn das böse über das gute und der aggressive atheismus über die religion gottes den sieg davontragen würde?“ mit dem westen hatte dieser heilige krieg nach dem zweiten weltkrieg jedoch noch nichts zu tun. zunächst richtete sich die gewalt radikaler islamisten gegen die ein- heimischen, vorwiegend säkularistischen regime. „zentrales anliegen der verschie- denen islamistischen organisationen, wie sie sich nach der gründung der muslim- bruderschaft auch außerhalb ägyptens he- rausgebildet haben“, urteilt der jenaer is- lamwissenschaftler tilman seidensticker, „war die wiederherstellung des ‚richtigen‘ islams innerhalb der islamischen welt.“ angriffe auf politische eliten, wie die er- mordung des ägyptischen staatspräsiden- ten anwar al-sadat 1981, seien islamrechtlich damit begründet worden, dass es sich bei ihnen nur nomi- nell um muslime handele, sie tatsächlich aber als un- gläubige anzusehen seien. zunehmend bedeutsam wurde aber auch die ab- wehr von politischer, öko- nomischer und kultureller beherrschung durch den westen. so kam es in ver- schiedenen islamischen ländern zu angriffen gegen westliche militärische einrichtungen und botschaften, etwa während des libanesi- schen bürgerkrieges. der anschlag auf ei- nen us-stützpunkt 1983 in beirut forderte beispielsweise mehrere hundert todesopfer und führte zum abzug der multinationa- len streitkräfte . doch erst mit beginn der 1990er jahre er- reichte der islamistische terror, genauer ge- sagt der terror von al-qaida, den westen. ab 1993 plante und verübte die organisa- tion in den usa zahlreiche anschläge. mit dem (weitgehend gescheiterten) bomben- angriff auf das world trade center 1993 in new york attackierten die islamisten erst- mals ein symbol westlicher wirtschaftli- cher hegemonie. „der islamismus“, erklärt islamexperte seidensticker, „wurde für die radikalen strömungen in dieser zeit zu ei- ner militanten ideologie, die sich auf ein narrativ von den muslimen als op- fer einer verschwörung von ‚kreuzzüglern und zionis- ten‘ stützt.“ eine entwicklung, die von verschiedenen motoren vo- rangetrieben wurde, allen voran der sowjetischen be- satzung in afghanistan (1979-1989) und der sta- tionierung von us-truppen in saudi-arabien. ab 2003 beförderte die invasion us- amerikanischer und britischer truppen in den irak zudem das entstehen der terror- gruppe „islamischer staat“. besonders afghanistan erweist sich im rückblick als bedeutende brutstätte des globalen islamistischen terrors. denn dort- hin strömten ab 1979 tausende freiwillige („mudschahedin“) aus verschiedenen isla- mischen ländern, um gegen die sowjeti- schen, „ungläubigen“ invasoren zu kämp- fen – großzügig unterstützt von den verei- nigten staaten, saudi-arabien und pakis- tan. das erwies sich später als bumerang. denn viele dieser mudschahedin schlossen sich ende der 1980er jahre zusammen, um den „heiligen krieg“ auch außerhalb af- ghanistans fortzusetzen. angeführt von dem in saudi-arabien geborenen, späteren top-terroristen osama bin laden entstand al-qaida – und die gruppe attackierte bald auch den erzfeind usa: durch terror- anschläge sollten sie zum rückzug aus saudi-arabien sowie zum ende der finanz- hilfen für ägypten gebracht werden. außer- dem wollten die islamisten die amerikaner als schutzmacht israels treffen. nach den anschlägen vom 11. september 2001 schlossen sich auch viele europäische länder dem us-geführten „krieg gegen den terror“ an. in der folge nahm die isla- mistische gewalt auch in europa zu. allein bei den anschlägen von madrid (2004) und london (2005) starben 247 men- schen. in beiden fällen hatten die terroris- ten – viele von ihnen pakistanischer her- kunft – gar keine verbindungen zu al-qai- da. sie handelten autonom, angestachelt aber von den zahlreichen videobotschaf- ten der terrororganisation. muslime in al- ler welt werden darin aufgefordert, un- gläubige und feinde des islams zu töten und die ehre des propheten mohammed zu verteidigen. johanna metz t die gewalt richtete sich zunächst gegen die einheimischen regime. ein motor für die ra- dikalisierung war die sowjetische invasion in afghanistan.

um gottes willen h andelt es sich beim dschihad um einen mili- tanten kampf gegen an- dersgläubige oder um das bemühen für ein gottgefälliges leben? die immer wieder zu findende übersetzung von dschihad als „heiliger krieg“ jedenfalls ver- zehrt den begriff in hohem maße. ein ver- ständnis von dschihad, das sich nur auf ein oberflächliches lesen des korans stützt, führt in die irre. auch ein verständnis der durch rechtsschriften geprägten vorstellung von dschihad, die etwa über kriegsrecht handeln, ist nur eine teilwahrheit. was bleibt also? schauen wir in den koran, ist das bild uneinheitlich. es wird in der ei- nen oder anderen form der begriff dschi- had an rund 40 stellen erwähnt, von denen nur zehn sich eindeutig auf die kriegsfüh- rung beziehen. ist koranisch vom krieg die rede, werden häufiger andere begriffe ver- wendet. schaut man in repräsentative ko- rankommentare können wir sehen, dass in früher zeit dschihad eher als anstrengung der gläubigen verstanden wurde, gottgefäl- lig zu leben. erst später findet sich ein ver- ständnis von dschihad als rein militäri- schem kampf. in der frühen sammlungen von hadithen, also der überlieferungen von und über den propheten muhammad, sehen wir eine in- tensive debatte darüber, ob die kriegsfüh- rung moralisch höherwertig als andere reli- giöse pflichten sei. interessant ist, dass gera- de in syrien, also der front gegenüber dem damaligen byzantinischen reich, die pro- kriegs-auffassung von dschihad überwog. in den späteren großen hadithsammlungen wird dschihad eher als krieg verstanden – ohne allerdings andere auffassungen völlig auszuschließen. als wichtigste gegenläufige position mag eine überlieferung gelten, die den inneren kampf mit der triebseele als wichtiger als den militärischen kampf an- sieht. streben nach erkenntnis bis zum 9. jahr- hundert entwickelte sich unter dem begriff des dschihad eine kriegsrechtliche lehre, die den anforderungen der legitimierung und regulierung der kriege der neuen isla- mischen reiche entsprang. ein wichtiges element war dabei die unterscheidung zwi- schen der pflicht zum kollektiven dschihad, der in erster linie den herrschern und ihrer armee oblag, und der pflicht zum individu- ellen dschihad, der jeden einzelnen gläubi- gen im verteidigungsfalle traf. damit war ein freiraum für die gläubigen geschaffen, der die kriegszwänge vormoderner zeiten einhegte. in späteren korankommentaren ist allerdings zu finden, dass selbst koranische begriffe allein für krieg und kampf – also nicht dschihad – als innerer kampf gegen die triebseele und streben nach gotteser- kenntnis verstanden werden. es gibt auch jenseits des korans und der ha- dithe quellen für den begriff. in einem fürs- tenspiegel, einem ratgeber für künftige herrscher aus dem 12. jahrhundert, wird der dschihad erwähnt. zuerst wird ausführ- lich der dschihad als anstrengung gegen die versuchungen der triebseele beschrieben. erst dann wird der militärische dschihad er- wähnt, ein für herrscher unabdingbarer be- reich, dem allerdings der dschihad gegen die triebseele vorgereiht wird. in einem handbuch für sufis, islamische mystiker aus dem 11. jahrhundert, wird dschihad in genau dieser lesart verstanden. ähnliche auffassungen finden sich in vielen etlichen sufischen quellen. bedenkt man, dass für lange jahrhunderte der sufismus das religiöse leben in muslimischen gesell- schaften prägte, dürfte dieses dschihadver- ständnis wohl prägend gewesen sein. aller- dings ist auch für sufis der militärische dschihad weiterhin präsent. ob er geführt wurde, hing von den historischen umstän- den ab. die predigt für den dschihad war oft an be- sondere historische ereignisse gebunden. der erste kreuzzug bedeutete einen auf- schwung der dschihadpredigt und -dich- tung im syrischen raum, die allerdings be- wusst belebt werden musste. war die akute gefahr vorbei, ließ auch die dschihadbe- geisterung nach: die menschen neigten eher zur koexistenz mit den ansässig gewordenen franken – und wandten sich manchmal mit ihnen gemeinsam gegen neue kreuzfahrer. im damals muslimischen teil der iberischen halbinsel wurde angesichts der konfrontati- on mit den christlichen gegnern der militä- rische dschihad immer wieder betont; manchmal wurde er für eine pilgerfahrt ge- halten. militärischer dschihad wurde aber auch gegen andere muslime geführt. bei der zwölfer-schia, jener im 10. jahrhun- dert im heutigen irak entstandenen grup- pierung der schiiten, ist der offensive militä- rische dschihad theoretisch suspendiert bis der in der verborgenheit lebende zwölfte imam wieder erscheint; ein verteidigungs- krieg ist weiterhin erlaubt. allerdings gab es immer wieder versuche, auch führenden ge- lehrten und nicht nur dem imam zu erlau- ben, zum dschihad aufzurufen. moderne zwölfer-schiitische theoretiker betonen den dschihad häufig als kampf gegen ungerech- tigkeit. in zwölfer-schiitischen korankommentaren findet sich zum beispiel bei einem herausra- genden schiitischen philosophen des 17. jahrhunderts die klare betonung des dschihad als spirituelle, innere anstrengung auf dem weg zu gott. beim vielleicht be- deutendsten zwölfer-schiitischen koran- kommentator des 20. jahrhunderts finden sich zwar erwähnungen kriegsrechtlicher re- gelungen, aber vor allem die erweiterung des dschihadbegriffes auf den inneren kampf beziehungsweise den kampf gegen das böse – ein kampf, dem der vorrang ge- geben wird. auch im sunnitischen bereich gibt es ähnli- che konfigurationen. einer der führenden sunnitischen gelehrten des 17. jahrhunderts aus damaskus erkennt zwar die notwendig- keit eines verteidigungskrieges an, gibt aber dem inneren kampf gegen die negativen be- strebungen der triebseele den unbedingten vorrang und sieht ihn als weit schwieriger als den militärischen dschihad an. für die vormoderne lässt sich festhalten, dass unter dschihad auch krieg nach außen und gegen rebellen im inneren verstanden wird; die mehrzahl der quellen beziehen sich aber eher auf einen dschihadbegriff be- zieht, der nicht militärisch ist. insbesondere im 19. und 20. jahrhundert wurde der begriff des gewaltsamen dschihad als bezeichnung für den bewaffneten kampf insbesondere gegen kolonialmächte aktuali- siert, eine vorstellung, die sich dann in pa- lästina oder im libanon als gewaltsamer kampf gegen besetzung wiederfindet. die ausläufer dieses begriffes kann man in arabi- schen schulbüchern oder arabischen militär- strategischen abhandlungen sehen, die eher vom militärischen dschihad sprechen. befreiungskampf die extreme ausfor- mung des militärischen dschihadverständ- nisses sind die dschihadistischen strömun- gen der gegenwart. die mörder des ägypti- schen präsidenten anwar al-sadat im jahre 1981 hatten eine programmschrift, die vom gewaltsamen dschihad als vernachlässigter glaubenspflicht sprach. im kampf gegen die rote armee, die 1979 in afghanistan einmarschiert war, entstand der dschihadi- mus als transnationale bewegung. es bilde- te sich eine zweiteilung des begriffes des gewaltsamen dschihad heraus: einmal als kampf zur befreiung besetzter oder für be- setzt gehaltener muslimischer länder (af- ghanistan, später bosnien und irak) und zum anderen der transnationale dschihad, der sich gegen mehrere feinde wendet: den westen, die arabischen staaten, die als des- sen komplizen definiert werden, und spä- ter auch gegen die zwölferschiiten. dieser gewaltsame dschihad wurde zu- nächst als verteidigungskrieg definiert, dann auch als krieg zur befreiung aller ehemals muslimischen länder und in letzter stufe als krieg zur unterwerfung der ganzen welt. dies wird besonders deutlich vom „islami- schen staat“ nach der ausrufung eines kali- fats im sommer 2014 proklamiert. der ge- waltsame dschihad ist das zentrale merkmal dieser strömung, die mit hohem aufwand versucht, die islamischen traditionen so zu interpretieren, dass sie alle möglichen for- men der gewalt rechtfertigt. der dschihad wird in der gegenwart aber auch als erziehungs-dschihad oder im iran als aufbau-dschihad gedeutet. seit dem 19. jahrhundert haben islamische gelehrte im- mer wieder über einen friedlichen dschihad als gewaltlosen kampf gegen ungerechtigkeit reflektiert, die muslimische teilhabe am von mahatma gandhi geführten gewaltlosen kampf wird so verstanden, in indonesien be- tonen vertreter muslimischer massenorgani- sationen, dschihad sei nicht gewalt. die in- nermuslimische auseinandersetzung mit dem dschihad hat auch theoretisch begon- nen, aber bis jetzt bei weitem nicht die brei- tenwirksamkeit jener deutung erreicht, die den begriff allein in seiner militärischen di- mension auslegt. rüdiger lohlker t der autor ist professor für islamwissenschaften am institut für orientalistik der universität wien. um gottes willen dschihad die deutung als »heiliger krieg« greift zu kurz anhänger des „islamischen dschihad in palästina“ im jahre 2012 © picture-alliance/dpa das parlament - nr. 16 -17 - 13. april 2015 welt des islams 11 verfolgte christen weltverfolgungsindex auf rund 100 millionen schätzt das überkonfessio- nelle christliche hilfswerk „open doors“ die zahl jener christen, die wegen ihres glaubens verfolgt werden. in 40 der 50 länder, die der jährlich herausgegebene „weltverfolgungsindex“ auflistet, macht die organisation „islamischen extremis- mus als eine oder die maßgebliche trieb- kraft für die verfolgung“ aus. neun der ersten zehn staaten auf dieser liste sind – nach nordkorea auf platz eins – länder mit muslimischer bevölkerungsmehrheit oder bedeutender muslimischer minder- heit. darunter sind etwa syrien, sudan, eritrea und nigeria sowie somalia, irak, iran, afghanistan und pakistan, die den islam entweder als offizielle oder als staatsreligion in ihrer verfassung festge- schrieben haben. syrien und irak die organisation spricht davon, dass zusätzlich zu gewaltsamen übergriffen schleichende islamisierung und die damit einhergehende radikalisie- rung von teilen der bevölkerung die christlichen minderheiten unter wachsen- den druck setzen würden. das relativ große maß an freiheit etwa für syrische christen in der zeit vor dem bürgerkrieg habe durch das kalifat des „islamischen staates“ (is) ein allzeittief erreicht. von den 1,8 millionen christen aus der zeit vor dem bürgerkrieg würden nur noch 1,1 millionen in syrien leben, viele davon als flüchtlinge im eigenen land. auch in teilen des iraks habe der is christen, jesi- den, schiiten und angehörige anderer minderheiten vertrieben, viele seien grausam ermordet oder versklavt wor- den. iran und türkei auch der iran, der im vergangenen jahr noch an 9. stelle auf dem index notierte, ist auf platz 7 vorge- rückt. anders als in ländern wie syrien oder nigeria gehe die verfolgung hier je- doch vom regime selbst aus. sorge berei- tet den herausgeber des indexes zudem der blick in die türkei: nach dreijähriger abwesenheit kehre das land unter die ersten 50 länder des weltverfolgungsin- dexes zurück. wesentlich beigetragen zu der aktuellen verschlechterung habe der wachsende islamische nationalismus durch präsident erdogans „partei für ge- rechtigkeit und aufschwung“ (akp). abkehr vom glauben aufmerksam be- obachtet „open doors“ zudem den um- gang mit jenen menschen, die sich vom islam abwenden. für apostasie, also die abkehr vom islam, droht in einigen mus- limischen ländern die todesstrafe. ob- wohl viele muslimische staaten die allge- meine erklärung der menschenrechte und damit das recht auf religionsfreiheit und -wechsel anerkannt hätten, ermögliche dies nach islamischem verständnis zwar einem juden oder christen muslim zu werden, nicht aber einem muslim christ zu werden. die 1990 von den mitglied- staaten der organisation der islamischen konferenz beschlossene „kairoer erklä- rung der menschenrechte im islam“ stel- le die allgemeine erklärung der men- schenrechte unter den vorbehalt der übereinstimmung mit der scharia. fehlender mut zu schweren entscheidungen nahost-konflikt israel premier netanjahu distanziert sich von der zweistaatenlösung. von einer beilegung ihres jahrzehntelangen konflikts bleiben palästinenser und israelis weit entfernt „wer eine andere lösung als die zwei staa- ten hat, soll es mir sagen“; sagt saeb ere- kat. der chefunterhändler der palästinen- sischen befreiungsorganisation (plo), war fast immer dabei, wenn israelis und paläs- tinenser über die aufteilung von land und wasser berieten, über die rechte von flüchtlingen, regelungen für siedler, grenzverläufe, sicherheit, jerusalem und gaza. seit der unterzeichnung der osloer prinzipienerklärung 1993 lautete das offi- zielle ziel des nahöstlichen friedenspro- zesses die trennung der beiden völker in zwei staaten. jassir arafat, damals plo- chef, der frühere israelische regierungs- chef yizhak rabin und ex-außenminister schimon peres wurden für die historische einigung in oslo mit dem friedensnobel- preis ausgezeichnet. unabhängigkeit fast ein vierteljahrhun- dert später erteilt israels aktueller regie- rungschef benjamin netanjahu der zwei- staatenlösung eine absage. unter seiner regierung werde es keinen palästinenser- staat geben, meinte er am vorabend der wahlen, die er mitte märz erneut für sich und seinen konservativen likud entschied. zum ersten mal verweigert sich eine israeli- sche regierung offiziell dem frieden - auch wenn netanjahu kurz darauf rhetorisch zu- rückruderte. lange zeit war es umgekehrt. die arabi- schen staaten lehnten den un-teilungs- plan für palästina und die gründung isra- els ab. als david ben-gurion, der erste re- gierungschef, im mai 1948 die unabhän- gigkeit des jüdischen staates erklärte, grif- fen die bewaffneten truppen aus jorda- nien, ägypten, syrien, libanon und irak an. erfolglos. zum ersten mal verschoben sich die grenzverläufe zu gunsten der is- raelis, obschon ägypten nach dem krieg den gazastreifen unter seiner kontrolle hatte und jordanien das westjordanland, einschließlich ostjerusalem und der alt- stadt. könig abdallah in amman gewährte den palästinensern, die in sein land flohen und der palästinensischen bevölkerung im westjordanland die jordanische staatsbür- gerschaft, während die menschen im gaza- streifen staatenlos blieben. kaum 20 jahre später unternahmen die arabischen staaten 1967 einen zweiten versuch, israel von der landkarte ver- schwinden zu lassen, und scheiterten er- neut. innerhalb von sechs tagen eroberten die israelischen truppen das westjordan- land, den gazastreifen und die golanhö- hen. trotz der euphorie über den weitrei- chenden sieg signalisierten die israelis ver- handlungsbereitschaft. die arabische liga beriet in der hauptstadt vom sudan über den nächsten schritt und einigte sich rasch auf die khartum-resolution der drei neins: nein zum frieden mit israel, nein zu ver- handlungen mit israel und nein zur aner- kennung israels. der junge jassir arafat war zu diesem zeit- punkt zwar schon palästinenserchef, die 1964 gegründete plo wurde aber als al- leinvertretung für die palästinenser erst zehn jahre später offiziell von der arabi- schen liga anerkannt und kurz darauf auch von der un. arafat setzte auf terror als mittel zur befreiung palästinas. die plo-milizen lancierten in den nachkriegs- jahren ihre angriffe gegen israel von jorda- nien aus, später aus dem libanon und auch auf internationalem terrain, oft in form von flugzeugentführungen. der „schwarze september“, synonym für den palästinensischen terror, sollte an den blu- tigen herbst 1970 erinnern, als könig hus- sein die ihm bedrohlich gewordene plo- führung aus jordanien vertrieb. friedensprozess erst im november 1988 rief die plo offiziell die unabhängigkeit palästinas aus, das an der seite eines jüdi- schen staates existieren sollte. mit 40-jähri- ger verspätung erklärten sich nun auch die palästinenser grundsätzlich mit dem un- teilungsbeschluss einverstanden. verzögert durch den zweiten golfkrieg und dem in israel bis 1992 gültigen gesetz, das kon- takte zur plo unter strafe stellte, kam es erst im september 1993 zum offiziellen start des friedensprozesses zwischen israel und der plo, die bis heute die verhand- lungen im auftrag der palästinenser führt. beginnend in jericho und im gazastreifen sollten sich die israelischen truppen aus den besetzten gebieten zurückziehen, um nach fünf jahren die gründung palästinas im gazastreifen und westjordanland zu er- möglichen. „lieber ein kleines israel, dafür aber jüdisch“, argumentierte der damalige regierungschef rabin für die zweistaaten- lösung, die israel langfristig eine jüdische mehrheit im eigenen staat sichern sollte. als rabin zwei jahre später von einem jü- dischen extremisten in tel aviv erschossen wurde, gerieten die verhandlungen rasch in eine sackgasse. auf beiden seiten bremsten radikale kräfte. den terror be- kämpfen, als gebe es keine verhandlungen, und verhandlungen führen, als gebe es kei- nen terror, war rabins devise. es gelang seinem nachfolger schimon peres nicht, und auch ehud barak, der im sommer 2000 einen letzten versuch zur einigung mit arafat unternahm, scheiterte. zweite intifada mit der anschließenden blutigen terrorwelle der „zweiten intifada“ verlor arafat seine glaubwürdigkeit als partner für den frieden. der konservative regierungschef ariel scharon stellte den palästinenserchef unter hausarrest und reagierte mit massiven militäreinsätzen ge- gen die palästinenser. im alleingang ent- schied scharon fünf jahre später über den einseitigen abzug aus dem gazastreifen und ließ die jüdischen siedlungen zum teil sogar mit militärischer gewalt räumen. das neu entstandene machtvakuum füllte die islamistische hamas, die sich anfang 2006 bei den allgemeinen palästinensi- schen wahlen durchsetzte und kurz darauf die kontrolle über den gazastreifen ge- wann. die palästinenser sind seither zerrissen. im gazastreifen herrscht die hamas, im west- jordanland, wo machmud abbas seit dem tod arafats präsident der autonomiebe- hörde ist, die fatach. abbas hielt, unge- achtet des siedlungsbaus, den israel im westjordanland vorantrieb, an verhand- lungen fest, will aber nun, da sich netan- jahu als partner für die zweistaatenlösung disqualifizierte, noch stärker als bisher den konflikt auf die internationale bühne verlagern. anklagen vor dem internationa- len strafgerichtshof stehen an und ein er- neuter antrag vor dem sicherheitsrat auf die anerkennung des staates palästina. „mit jedem stein einer siedlung verstößt israel gegen das völkerrecht“, meinte ere- kat jüngst. die plo kündigte zudem an, die sicher- heitskooperation mit israel einzustellen, was der aufforderung gleichkommt, die israelischen truppen wieder in regionen zu stationieren, aus denen sie im verlauf des friedensprozesses schon abgezogen waren. aus mangel an mut zu schweren entscheidungen und kompromissbereit- schaft, die mal auf der einen seite, mal auf der anderen seite bestand, nie aber lange genug bei beiden partnern gleich- zeitig, rast die region nun auf die einstaa- tenlösung zu. sie würde das ende markie- ren vom traum der eigenstaatlichkeit für die palästinenser und wohl auch von isra- el als jüdischer und demokratischer staat. weil eine zweistaatenlösung immer stär- ker zur utopie werde, so schreibt der is- raelische publizist uzi baram in der ta- geszeitung „haaretz“, müsse israels linke eine strategische wende vollführen. fort- an gelte es, dafür zu sorgen, dass es in is- rael gleiche rechte geben wird für juden wie für palästinenser. susanne knaul t die autorin berichtet als freie korrespondentin aus israel. weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper plo-führer jassir arafat, israels außenminister schimon peres und ministerpräsident yizhak rabin (von links) 1994 bei der verleihung des friedensnobelpreises © picture-alliance/dpa

auf alten wegen a ls der türkische präsident recep tayyip erdogan an- fang april der familie des von linksextremisten er- schossenen istanbuler staatsanwaltes mehmet se- lim kiraz einen beileidsbesuch abstattete, betete der staatschef zusammen mit den angehörigen und las eine sure des korans. für erdogan ist es auch als oberhaupt der säkularen republik eine selbstverständ- lichkeit, seine religiosität als frommer muslim offen zu zeigen und dem islam im alltag des landes eine größere rolle einzu- räumen. ist die türkei auf dem weg in einen islami- schen gottesstaat? viele kritiker sind mehr als zwölf jahre nach dem machtantritt der erdogan-partei akp überzeugt, dass die gefahr für das land ganz woanders liegt. die partei für gerechtigkeit und entwick- lung (akp), im jahr 2001 gegründet, hat ihre wurzeln in früheren islamistischen parteien der türkei. die bis dahin erfolg- reichste dieser parteien, die wohlfahrtspar- tei (rp) des früheren ministerpräsidenten necmettin erbakan, wurde 1997 auf druck der militärs aus der regierung gedrängt und 1998 verboten. die damaligen jungstars der rp, unter ih- nen erdogan und der spätere staatspräsi- dent abdullah gül, gründeten die akp, die sich nach dem vorbild der christdemokra- tischen parteien in europa als wertkonser- vative kraft auf der grundlage religiöser überzeugungen verstand. für ihre säkula- ristischen gegner war die akp aber ledig- lich ein islamistischer wolf im demokrati- schen schafspelz. noch im jahr 2007 droh- ten die militärs offen mit einem putsch ge- gen erdogan, ein jahr später schafften es säkularistische gegner fast, die akp verbie- ten zu lassen. stimme der kleinbürger erdogan konnte diese angriffe vor allem deshalb abwehren, weil die türkische gesellschaft die ständi- gen einmischungen der militärs satt hatte und weil die akp einer wichtigen bevölke- rungsschicht erstmals eine stimme gab: sie vertritt die konservativ-kleinbürgerlichen anatolier, die von den lange herrschenden säkularisten als rückständig und ungebil- det bezeichnet wurden. in der türkei be- deutete laizismus anders als in europa nicht die trennung von staat und religion, sondern die kontrolle der religion durch den staat sowie die ausgrenzung der reli- gion aus staatlichen institutionen. diese opferrolle der frommen muslime wusste erdogan geschickt zu nutzen und in politische erfolge umzumünzen. die leis- tungen der akp auf dem gebiet der wirt- schaftspolitik und der dienstleistungen – ausbau des straßennetzes, reform des ge- sundheitssystems – schafften einen neuen wohlstand im land. viele veränderungen waren längst überfäl- lig. das kopftuchverbot an den universitä- ten etwa hatte ganzen generationen von frauen eine hochschulbildung unmöglich gemacht. die eu-bewerbung der türkei er- hielt neuen schwung, demokratische re- formen halfen unter anderem dabei, den machtanspruch der militärs zurückzudrän- gen. stets betonte die akp, sie wolle ledig- lich ungerechtigkeiten beseitigen, achte aber darauf, die rechte andersdenkender nicht zu verletzen. so stieg der alkohol- konsum in der türkei unter der angeblich islamistischen akp-regierung stetig an, die weinindustrie erlebte einen rasanten auf- schwung. umbau des systems doch spätestens nach dem akp-triumph bei der parla- mentswahl im jahr 2011, bei der erdogan fast 50 prozent der stimmen einfuhr, än- derte sich das bild. erdogan ging nun da- ran, die grundlage für eine dauerhafte vor- herrschaft seiner religiös-konservativen an- hänger zu legen. mit dem vorhaben, das parlamentarische system der türkei durch ein präsidialsystem zu ersetzen, will erdo- gan die macht der strukturellen mehrheit der konservativen türken zementieren. er hat die anstehende parlamentswahl am 7. juni zu einer abstimmung über seine präsidialpläne erklärt. doch es ist gar nicht so sehr die islami- sche einfärbung von erdogan und der akp, die viele türken derzeit beunruhigt. nicht zu islamisch, sondern zu türkisch sei die akp, schrieb der kritische journa- list und buchautor mustafa akyol einmal: die regierungspartei hat geschmack an der tradition des türkischen obrigkeits- staates gefunden. autokratische tenden- zen machen sich unter anderem in straf- prozessen gegen schüler, studenten und journalisten bemerkbar, die wegen angeb- licher erdogan-beleidigung vor gericht kommen. immer häufiger betrachten erdogan und die akp die kritik ihrer gegner nicht als bestandteil des alltags in einer demokra- tie, sondern als landesverrat. auch die haltung der akp im korruptionsskandal des vergangenen jahres, bei denen es un- ter anderem um ein geschenk in gestalt einer mehrere hunderttausend euro teu- ren armbanduhr an einen minister ging, hat einige fromme muslime verstört. die regierung bezeichnete alle vorwürfe als komplott und weigerte sich, die be- schuldigten vor gericht zu bringen. dabei war die akp einst als partei angetreten, die korruption mit festen religiösen grund- werten bekämpfen wollte; das „ak“ im par- teinamen heißt „weiß“ oder „sauber“. kult um erdogan gleichzeitig lässt die akp einen religiös gefärbten personenkult um präsident erdogan zu, der jedem frommen muslim ein graus sein müsste. die ständige machterweiterung des präsi- denten unter dem motto der „neuen tür- kei“ stößt zunehmend auch islamische kreise ab. die gruppe der „antikapitalisti- schen muslime“ etwa wirft erdogan und der partei akp vor, die wahren werte des islams zu verraten und stattdessen einen religiös verbrämten autokratismus in der türkei zu propagieren. hinzu kommt, dass sich erdogan zuneh- mend mit ja-sagern umgibt, die eine älte- re generation von islamistischen genos- sen der ersten stunde verdrängen. schon beginnen einige reform-muslime, sich von der akp abzuwenden. der vordenker der „antikapitalistischen muslime“, ihsan eliacik, ist als parlamentskandidat für die wahl im juni im gespräch. er will sich al- lerdings nicht für die akp aufstellen las- sen, sondern für die kurdenpartei hdp. und auch die islamistische kolumnistin sibel eraslan schrieb erst vor kurzem in ei- nem artikel der zeitung „star“, offenbar sei die zeit derer vorbei, die politik noch mit „einer mission und mit werten“ be- trieben hätten. mit erdogans „neuer tür- kei“ will daher auch eraslan nichts mehr zu tun haben. susanne güsten t die autorin ist freie korrespondentin in der türkei. nach der parlamentswahl am 7. juni will präsident erdogan versuchen, seine befugnisse weiter auszubauen. © picture-alliance/aa auf alten wegen türkei nicht die islamisierung ist das problem des landes, sondern ein zunehmend autokratisches system 12 welt des islams das parlament - nr. 16 -17 - 13. april 2015 ein schwieriger drahtseilakt im land dervulkane indonesien das land setzt auf einen moderaten islam „die wahl hat gezeigt, dass islam und de- mokratie hand in hand arbeiten können.“ das hatte indonesiens frischgebackener präsident joko „jokowi“ widodo im ver- gangenen november stolz erklärt, als er kurz nach seinem wahlsieg zum ersten mal mit us-präsident barack obama zu- sammentraf. seine heimat, erklärte jokowi damals beim apec-gipfel in peking zufrieden, ha- be schließlich 30 jahre erfahrung darin, probleme mit religiösen fanatisten zu lö- sen. in keinem land der erde leben mehr muslime, als in dem südostasiatischen in- selstaat: 88 prozent der 250 millionen indonesier gehö- ren dem islamischen glau- ben an, die meisten von ih- nen sind sunniten. obama lobte im gegenzug die „außerordentlichen be- mühungen um toleranz und pluralismus“ seiner al- ten heimat – amerikas prä- sident hatte als kind selbst vier jahre lang in indone- sien gelebt: „ich möchte in- donesien dafür danken, was es getan hat, um den extremismus zu isolieren.“ in der tat: die mehrheit der indonesier ist moderat eingestellt. extremistische parolen fallen hier nicht auf fruchtbaren boden, denn der indonesische islam hat von an- fang an symbiosen mit lokalen traditio- nen geschlossen und eine ganz eigene art liberaler muslime geschaffen. „wir haben in indonesien große gemäßig- te islamische organsiationen“, erklärte präsident widodo nach 100 tagen im amt in einem interview mit dem us-fernseh- sender cnn. diese gruppen „lehren den moderaten islam, einen islam der anderen religionen gegenüber tolerant ist. und ich danke gott, dass dieser prozess im mo- ment in indonesien gut funktioniert.“ der präsident und die mehrheit der indo- nesier können dem radikalen islam nichts abgewinnen. „es gibt keinen kompromiss, wenn es um gewalt geht“, hatte jokowi ausdrücklich erklärt. „und wir verurteilen das wirk- lich, aber wir müssen auch einander respektieren, an- dere religionen bei den mitmenschen zu akzeptie- ren“, sagte er. denn fügte er hinzu: „unterschiede können auch schönheit be- deuten. sie sind nichts furchteinflößendes“. es ist diese „einheit in der vielfalt“, auf der indone- siens staatsgedanke beruht. unter diesem motto ver- sucht der vielvölkerstaat mit gutem erfolg, seine über 300 ethnischen gruppen unter einen hut zu bringen. politisch und religi- ös ist dieses experiment heikel, es brodelt immer irgendwo, mal mehr und mal weni- ger – genau wie in den tausenden von vul- kanen, denen der staat aus 16.000 inseln seine existenz verdankt. staatsdoktrin pancasila seit seiner un- abhängigkeit vor 70 jahren hat indone- sien nämlich eine ganz besondere staats- doktrin in der verfassung verankert: die sogenannte „pancasila“. diese philoso- phie der „fünf prinzipien“ regelt das mit- einander: das prinzip der einen göttli- chen herrschaft, des internationalismus, des nationalismus, der demokratie und der sozialen gerechtigkeit. radikaler is- lam verstößt eindeutig gegen die prinzi- pien der pancasila, die indonesien so hei- lig sind. daher geht jakarta kompromisslos gegen aufwiegler, religiöse haßprediger und radikal-islamische gruppen wie die „jemmah islamiya“, einen lokalen ableger der terrorgruppe al-qaida, vor. und doch ist das archipel nicht gänzlich frei von extremistischen tendenzen und gewaltsamen religiösen auswüchsen. so gab es immer wieder anschläge auf christ- liche kirchen und eine langjährige islami- sche separatistenbewegung in der provinz aceh. der höhepunkt des islamistischen terrors in indonesien waren die soge- nannten „bali-bomben“ im oktober 2002. bei einem doppelanschlag gegen zwei nachtklubs auf der ferien- insel töteten angehörige der „jemmah islamiyah“ 202 menschen – christen, hinduisten und moslems. doch war dieser brutale anschlag eher ein weckruf für das land, denn der be- ginn einer radikalen ten- denz. damals, so erklärt sydney jones, die direktorin des „institute for policy analy- sis of conflict“ (ipac) in jakarta, hatten be- obachter befürchtet, dass die bali-bomben „und der politische aufruhr, der ihnen folgte, einen religiösen krieg in indonesien anzetteln würden“. stattdessen aber räumte die regierung in jakarta der terrorbekämpfung höchste priorität ein. eine schlagkräftige antiterror- einheit der polizei wurde gegründet, das „detachment 88“. mit dem erfolg, dass die indonesischen dschihadistengruppen kon- tinuierlich geschwächt wurden und die zahl der neu-rekrutierten stetig sank. seit 2006 gab es keine größeren terroristischen anschläge mehr. um das friedliche zusam- menleben der religionen zu fördern, hat der neue präsident auch den moderaten is- lamischen politiker lukman hakim saifud- din in seinem amt als religionsminister bestätigt. saifuddin gehört der islamischen partei für den vereinten aufschwung (ppp) an und gilt als mann des interreligiösen dialogs und als entschiedener geg- ner von religiös motivier- tem extremismus. den- noch: zwischen 250 und 300 indonesische kämpfer, gibt joko widodo zu, ha- ben sich inzwischen dem „islamischen staat“ (is) an- geschlossen. doch „die zahl ist wirklich klein“, meint präsident jokowi – verglichen mit ei- ner gesamtbevölkerung von einer viertel milliarde menschen. und, befürchtet auch sydney jones, je mehr kämpfer sich dem is anschließen – und vor allem, je mehr aus ihrem „einsatz“ nach indonesien zurück- kehren –, desto mehr aufwind könnte die gruppe haben. also greift die polizei hart durch: es gibt scharfe personenkontrollen, verdächtige „freiwillige“ werden an den flughäfen aufgegriffen. denn:„wir wollen, dass indonesien ein beispiel für gemäßig- ten islam bleibt“, betont präsident jokowi ein ums andere mal, „islam, der toleranz aufweist, guter islam“. sophie mühlmann t die autorin ist asienkorrespondentin der zeitung „die welt“. 88 prozent der 250 millionen indonesier sind muslime, die meisten von ihnen sunniten. »die wahl hat gezeigt, dass islam und demokratie hand in hand arbeiten.« präsident joko widodo unter dem deckmantel des islams afrika islamistische terrorgruppen berufen sich auf die religion. ihre führer missbrauchen sie für eigene profitinteressen als kämpfer der somalischen al-shabaab miliz am gründonnerstag den college- campus von garissa stürmten, erschossen sie fast 150 studenten – die meisten von ihnen christen. augenzeugen des massa- kers in der stadt im nordosten kenias be- richteten später, die islamisten seien von tür zu tür gegangen und hätten nur musli- me verschont. ähnliches berichten überle- bende der massaker, die die terrorgruppe boko haram („westliche bildung ist sün- de“) im norden nigerias anrichtet. dabei trieben die fast durchgehend muslimi- schen somalis jahrhunderte lang handel mit andersgläubigen nachbarvölkern, ihr islam galt – wie in den meisten anderen teilen afrikas auch – als extrem tolerant. warum also spalten militante gruppen, die sich auf den koran berufen, seit eini- gen jahren mit brutalen morden und ge- walt afrikanische gesellschaften? kriminelle machenschaften tatsächlich hat die zunahme islamistischer gewalt mit religion kaum etwas zu tun. der islam ist vielen gruppen ein nützlicher deckmantel für andere interessen, allem voran krimi- nalität. kaum ein beispiel zeigt das besser als boko haram. 2002 gründete moham- med yusuf in maiduguri, der hauptstadt des bundesstaates borno im nordosten ni- gerias, boko haram. die gruppe profilierte sich schnell als gegenentwurf zum korrup- ten staatsgefüge, das sich vor allem um die seinen kümmerte. vor allem in den armen- vierteln wurde die gruppe begrüßt, die jun- gen männern arbeit gab, kostenlose (ko- ran-) schulen öffnete und sich als lokal ver- wurzelte kraft präsentierte. hinter den ku- lissen schloss yusuf jedoch schon nach we- nigen monaten deals mit eben dem kor- rupten establishment, das er öffentlich kri- tisierte. boko haram warb für bestimmte politiker, stellte schlägertrupps gegen deren kritiker ab und wurde im gegenzug mit millionen aus dem staatssäckel bezahlt. seit boko haram mit dem staat in offe- nem krieg steht, macht boko haram ande- re geschäfte: die bewegung kassiert löse- gelder nach entführungen auch einfacher leute. sie erpresst schutzgelder in den von ihr kontrollierten gebieten und schmug- gelt alles, was geld bringt – menschen in- klusive. auch die al-shabaab-miliz will mit der destabilisierung kenias vor allem erreichen, dass sie wieder einen eigenen meereszugang bekommt, der für ihre schmuggelgeschäfte wichtig ist – alleine der mit holzkohle und zucker warf nach un-schätzungen zuletzt jährlich 250 mil- lionen us-dollar ab. zöge die kenianische armee aus somalia ab, wäre dieses ziel ebenso erreicht wie wenn verbündete von al-shabaab an kenias küste erfolgreich wä- ren. der islam gibt den terroristen einen kultu- rellen kontext, mit dem sie ihre schre- ckensherrschaft begründen und vermitteln können. gleichzeitig zieht sie fanatische kämpfer an, die im namen der religion zu allem bereit sind und im gegenzug wenig verlangen. der langjährige chef von al- shabaab, ahmed godane, schaltete inner- halb der eigenen bewegung nicht nur die religiöse schura aus, sondern machte sich selbst zur höchsten autorität noch über den islamischen gerichtshöfen. dessen ungeachtet versicherte er seinen fußsolda- ten, für die einzig gerechte sache zu kämp- fen. leichte opfer dass solche pläne so wun- derbar funktionieren, liegt nicht zuletzt am staatsversagen in den betroffenen regio- nen. weder nigerias noch kenias regierun- gen haben sich in den vergangenen jahren um das wachsende heer arbeitsloser ju- gendlicher geschert; in beiden ländern lebt die mehrheit der muslime zudem in be- sonders benachteiligten gegenden. gerade junge männer werden damit leicht zum opfer der islamistischen propaganda, von der der politologe asiem el difraoui sagt, dass sie die spaltung der gesellschaften ak- tiv vorantreiben soll. dadurch wird angst erzeugt, die die terroristen für ihren un- gleichen kampf nutzen – und die deshalb ins abseits gedrängten muslime werden zugleich bereitwilliger, sich terrorgruppen anzuschließen. eine win-win-situation für die islamisten. nur demokratischere struk- turen und wirtschaftliche partizipation können den islamisten auch in ländern wie mali, niger oder kenia auf lange sicht die grundlage entziehen. parallel müssen die kriminellen geldflüsse der terrorgrup- pen trockengelegt werden. dass immer mehr imame in afrika sich gegen die isla- misten aussprechen, ist wichtig. den isla- mismus können sie alleine aber nicht er- folgreich bekämpfen. marc engelhardt t der autor berichtet seit mehr als zehn jahren aus afrika. sein buch „heiliger krieg, heiliger profit“ (ch. links verlag) beschreibt die hintergründe der islamistischen bewegungen dort. weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper anzeige jetzt auch als e-paper. mehr information. mehr themen. mehr hintergrund. mehr köpfe. mehr parlament. www.das-parlament.de parlament@fs-medien.de telefon 069-75014253 das will ich online lesen! direkt zum e-paper

ein leben zwischen zwei welten ein leben zwischen zwei welten porträt die türkische familie memis ist im raum stuttgart fest verwurzelt: »wir haben ein mutter- und ein vaterland« e s ist samstagnachmittag: im erdgeschoss eines mehrfami- lien-altbaus in denkendorf (kreis esslingen) treffen sich semra und ¸ seref memis mit ihren söhnen arif und kadir, dessen frau melike und der fünf monate alten enkelin esila zum kaffee. das wohn- zimmer strahlt in warmen farbtönen, der kaffee verbreitet intensiven mokkaduft. die familie memis stammt aus anatolien in der türkei, hat den wirtschaftlichen auf- schwung in der region stuttgart miterlebt und vor allem mit erarbeitet und ist heute in deutschland fest verwurzelt. nicht weni- ge gastarbeiter, die seit anfang der 1960er jahre hierher zogen, sind moslems und die meisten von ihnen sind hier heimisch ge- worden, so auch familie memis. fußball verbindet ¸ seref kam als 17-jähri- ger ende 1978 mit seinen eltern nach deutschland. bis dahin lebte er in bayburt in der osttürkei. angesichts der wirtschaft- lichen perspektivlosigkeit anatoliens hoffte die familie auf arbeit in der region stutt- gart. ¸ serefs vater kam beim aufzugherstel- ler thyssen unter. dort blieb er fast 25 jah- re lang, bis zu seiner rente vor acht jahren. ¸ seref ging zunächst für ein halbes jahr an die hauptschule, ohne dass er ein wort deutsch konnte. dann fing er ebenfalls in der metallindustrie an. seitdem arbeitet er in der kleinteilmontage bei dem hersteller für industriearmaturen und stellantriebe auma in ostfildern. anschluss fand ¸ seref über das fußballspiel. zunächst in einem türkischen verein am ort, dann in einer bunten gruppe aus deutschen und ande- ren nationalitäten, die sich in scharnhau- sen, einem ortsteil ostfilderns, zum ki- cken traf. auch wenn der 53-jährige heute nicht mehr spielt, fußballfan ist ¸ seref ge- blieben. er fiebert er mit dem badischen bundesligaklub sc freiburg und mit gala- tasaray istanbul. ¸ serefs frau semra kam ende 1979 als zwölfjährige aus der nähe von trabzon vom schwarzen meer nach ostfildern, weil ihr vater hier als bauarbeiter auf ein besse- res leben hoffte. das mädchen besuchte drei jahre lang die hauptschule, konnte je- doch aufgrund der mangelnden deutsch- kenntnisse keinen abschluss machen. ihr sei es nicht schwer gefallen, hier freundin- nen zu finden, sowohl deutsche als auch türkische und mädchen anderer nationali- täten. „das einzige, was mir gefehlt hat, war das meer“, erzählt semra. auch in der schule fühlte sie sich gut aufgehoben. mit 17 jahren fing sie als verkäuferin in einem lebensmittelgeschäft an, wo sie bis heute arbeitet. dort lernten sich ¸ seref und semra 1985 kennen. „er kam öfter, um fisch zu kaufen“, erinnert sich die 47-jährige. gruppenbildung nach der hochzeit 1988 kam ein jahr später der älteste sohn kadir auf die welt. er ist inzwischen selbst seit fast vier jahren verheiratet und arbeitet ebenfalls in der metallindustrie. beim sys- temtechnikunternehmen grüner kontrol- liert er gussteile für kupplungen und ge- triebe. vom bambini-alter an galt auch sei- ne leidenschaft dem fußball: zuerst spielte kadir im fv neuhausen, später in der kreisliga für den tsv silmingen. „fremd gefühlt habe ich mich nie“, sagt er. „ich habe mich mit allen menschen gut verstan- den.“ die tochter sümera, zwei jahre jün- ger als kadir, zog es nach dem schulab- schluss zeitweise in die heimat ihrer el- tern: sie studiert jetzt in der türkei bank- wesen und finanzen, will aber nach ih- rem abschluss zurück nach deutschland. der jüngste sohn arif, 1999 geboren, be- sucht die 9. klasse der realschule und lebt noch bei den eltern. dass sich die schüler ihrer jeweiligen herkunft nach in grüppchen absondern, hat er nicht mehr beobachtet – anders als sein älterer bruder: „da gab es das in den pausen, hier die türken, da die russen“, sagt ka- dir. „aber ich habe mich immer mit al- len unterhalten.“ arif hingegen hat fast nur deutsche freun- de. „mit allen drei kindern gab es nie pro- bleme in der schule“, sagt die mutter. „ich hatte immer guten kontakt zu den leh- rern.“ sie wisse aber, dass es nicht bei allen türkischen eltern so sei. ihren moslemi- schen glauben leben die memis‘, soweit es der deutsche rhythmus zulässt. wenn ¸ seref freitags zum hauptgebet in die mo- schee möchte, nimmt er sich frei – insbe- sondere an moslemischen feiertagen. „ich kann auch nicht öfter gehen, wegen der arbeit“, sagt semra. moschee und minarett die moschee wurde, wie so viele in der region, eher ver- steckt in einem ehemaligen fabrikgebäude eingerichtet. dass sich ein repräsentativer neubau in der benachbarten kreisstadt esslingen am neckar um jahre verzögerte, hauptsächlich, weil das minarett 60 zenti- meter zu hoch wurde, dafür hat ¸ seref kein verständnis: „wegen ein paar zentime- tern, das ist doch lächerlich.“ immerhin rund jeder zehnte der knapp 92.000 einwohner der ehemaligen reichs- stadt esslingen ist moslem. braucht eine moschee in der mittelalterlich geprägten stadt einen 25 meter hohen turm? „mit minarett ist es schöner“, findet kadir. „aber es muss natürlich auch nicht sein.“ die diskussionen über den islam beschäf- tigen die familie stark, insbesondere die pegida-demonstrationen. „das stört uns schon“, sagt ¸ seref und wundert sich: „wer sind diese leute? wo kommen die auf ein- mal alle her?“ seine schwiegertochter me- like berichtet, dass dies auch unter den jungen leuten ein thema war: „darüber diskutieren wir schon mit unseren freun- den.“ ihr mann kadir fügt hinzu: „mich stört, dass hier immer verallgemeinert wird. man sollte doch die konkrete person betrachten und nicht immer sagen ,die türken‘ oder ‚die moslems‘.“ dass ihr glaube als rechtfertigung für gewalt her- halten muss, betrübt die familie. „wir hassen die is-terroristen genauso“, sagt ¸ se- ref und wird emotional: „die machen un- seren glauben schlecht. aber die men- schen, die keine ahnung haben, sagen, ,das sind deine leute‘. das sind terroristen und mörder. das passt nicht zum islam, mit unserer religion haben sie nichts zu tun.“ zwar fühlt sich die familie insgesamt gut aufgehoben in deutschland, kleinere pro- bleme im alltag gibt es aber immer wieder. so raunzte ein mann semra und arif beim einkaufen einmal an, weil ihr kleiner sohn nach einer flasche im regal gegriffen hatte: „das könnt ihr vielleicht in der türkei so machen!“ als semra mit ihrer schwieger- mutter, die kopftuch trägt, einkaufen ging, drängelte sich einmal ein mann erst vor und ließ dann alle waren liegen und ver- schwand, als ihn der kassierer zurechtwies. auch die wohnungssuche gestaltete sich schwierig. ein afrikanischer arbeitskollege habe über mitglieder seiner kirchenge- meinde sogar zwei wohnungsangebote er- halten, erzählt ¸ seref. also schlug dieser der familie memis vor, dass sie doch die zwei- te wohnung mieten könne. als ¸ seref den vermieter anrief, hielt dieser ihn erst hin und sagte dann ab – weil der bruder und miteigentümer nicht an türken vermieten wolle. zum glück komme so etwas nicht so häufig vor, sagt ¸ seref. zweite heimat seine eltern zogen vor acht jahren zurück in die türkei, nachdem der vater in die rente gegangen war. er genoss es, in das alte umfeld seiner hei- mat zu kommen. „opa hat sehr viele freunde, dem geht’s sehr gut“, sagt kadir. einmal im jahr kommen die eltern zu besuch nach deutschland, einmal fährt dann die familie in die türkei. semras eltern und ihre drei brüder dagegen blie- ben, sie leben im nachbarort. das ehe- paar memis würde am liebsten beides machen, wie ¸ seref sagt: „sechs monate hier und sechs monate in der türkei. das wäre perfekt.“ seine frau beschreibt ihre innere zerrissenheit: „wir haben ein mutter- und ein vaterland. ich habe die gedanken an die heimat immer in mir. aber die kinder sind hier.“ doppelpass auf der anderen seite des bosporus leben jedoch die übrigen ver- wandten. bis die entscheidung ansteht, sind es noch mehr als zehn jahre. deshalb hoffen die memis‘ vor allem darauf, dass sie irgendwann einen deutschen und ei- nen türkischen pass bekommen können. „dann könnten wir einfacher reisen“, sagt ¸ seref. seine frau und der jüngste haben die deutsche staatsbürgerschaft beantragt, „aber das ist sehr schwierig“, erzählt sem- ra. für ihre kinder liegt der lebensmittel- punkt dagegen eindeutig in der region stuttgart, die ihre eltern und großeltern wirtschaftlich mit groß gemacht haben: „wenn wir in urlaub waren, habe ich im- mer gesagt, ich gehe nicht zurück“, erzählt kadir. „aber ich kann es mir nicht vorstel- len. ich habe alle freunde und bekannten in deutschland.“ daniel völpel t der autor ist freier journalist in stuttgart. > stichwort ausländer in baden-württemberg > migranten rund 2,8 millionen der ins- gesamt etwa 10,8 millionen einwohner baden-württembergs haben einen mi- grationshintergrund. in der region stutt- gart leben gut 2,6 millionen menschen, von denen mehr als 420.000 eine aus- ländische staatsangehörigkeit haben. > türken die türkische staatsangehörig- keit besitzen knapp 266.000 menschen in dem bundesland. > moslems insgesamt rund 600.000 menschen muslimischen glaubens leben schätzungsweise in ganz baden-würt- temberg. das parlament - nr. 16 -17 - 13. april 2015 welt des islams 13 »in den grundschulen entscheidet sich die integrationsfähigkeit« interview im berliner bezirks neukölln leben viele moslems – manche sind modern, andere sehr traditionell. und manchmal gibt es sogar streit über ostereier frau giffey, manche leute sagen, neukölln sei dreckig, kriminell, arm und kein bisschen sexy. was reizt sie am job der bezirksbürgermeisterin? neukölln ist mehr als die summe seiner probleme. es ist vielleicht nicht der schönste bezirk berlins, aber einer der spannendsten. wir haben viele schwierig- keiten, gerade in der schule, aber wir ha- ben auch viele menschen, die hier positiv etwas bewegen. manche muslimische frau geht voll- verschleiert einkaufen, in einigen gegen- den ist die ghettobildung unübersehbar. wie erleben sie die kulturbrüche? wir haben parallele entwicklungen: da ist die deutsche „ureinwohnerschaft“, da sind menschen aus der gastarbeitergeneration, die seit jahrzehnten hier leben und teilwei- se immer noch kein deutsch können, und wir haben neuzuzügler aus südosteuropa. manche gruppen ziehen sich zurück auf einen wertekanon, der nicht unbedingt dem entspricht, was wir in der freiheitli- chen demokratie vermitteln wollen. gilt das auch für die islamischen kreise in neukölln? auf jeden fall. wir haben zum beispiel die diskussion über die gleichberechtigung der frau und die frage, darf ein mädchen sich ihren ehemann selbst aussuchen und selbstbestimmt ihr leben gestalten. wir hatten unlängst diskussionen mit eltern, weil ihr muslimisches kind in der schule kein osterei bemalen sollte. es geht um schwimmunterricht, klassenfahrten und die frage, ob jungs einer frau zur begrü- ßung die hand geben müssen. da befin- den wir uns permanent in verhandlungen. ist die integration von moslems be- sonders schwierig? das kann man so nicht sagen. es hat mit dem bildungshintergrund und der frage zu tun, wie menschen ihren glauben leben. wenn dies auf dem boden des grundgeset- zes geschieht, kann auch die integration gelingen. problematisch wird es, wenn der glaube als rechtfertigung für die ungleich- heit von mann und frau und für die ab- kehr von einem freiheitlichen, selbstbe- stimmten menschenbild genutzt wird. an manchen neuköllner schulen sind türkische und arabische kinder fast un- ter sich. welche folgen hat das? wir haben schulen mit einem anteil kin- der nichtdeutscher herkunft von 80 bis 90 prozent. zugleich sind 80 bis 90 prozent im transferleistungsbezug. wir haben in den 1. klassen 60 prozent kinder mit ent- wicklungsverzögerungen und über 50 pro- zent mit sprachstörungen. hier entschei- det sich die integrationsfähigkeit. fakt ist auch, es sind kinder, die in berlin geboren und zumeist deutsche staatsbürger sind und die wir für die zukunft der stadt brau- chen. wir müssen uns darum kümmern, ihnen eine perspektive zu ermöglichen. wie kommen sie an die problemfami- lien muslimischer prägung heran? was wir tun, bezieht sich nicht nur auf muslimische familien, sondern generell auf die schulische situation in einem so- zialen brennpunkt. wir versuchen das auf vielen ebenen, zum beispiel durch schul- sozialarbeit, elternarbeit und hausbesuche der lehrer oder kita-erzieherinnen. viele eltern meinen, die schule oder kita küm- mert sich um alles. die eigene erziehungs- verantwortung wird nicht in ausreichen- dem maße gesehen. wir haben debatten darüber, wie wichtig es ist, den kindern vorzulesen und dass der fernseher nicht den ganzen tag als optisch-akustische ta- pete mitlaufen sollte. aber in bestimmte familien kommen wir gar nicht rein. in neukölln gibt es die berüchtigte al-nur-moschee, wo schon öfter hasspre- diger aufgetreten sind. warum kümmern sich politiker so wenig darum, was da ge- predigt wird? wir haben als bezirksamt den senat aufge- fordert, zu prüfen, ob der moscheeverein verboten werden kann. seitdem haben wir nichts gehört. für mich ist klar, wenn je- mand zu judenhass, zu gewalt generell oder zur unterdrückung von frauen auf- ruft, muss der staat reagieren. wir sehen ja, wie die kinder hin und hergerissen sind zwischen koranschule und öffentlicher schule. da werden ja teilweise völlig unter- schiedliche wertekontexte gepredigt. neukölln steht trotz aller probleme aber auch für erfolgreich gelebtes multi- kulti, oder? hier leben 320.000 einwohner aus 160 nationen weitgehend friedlich miteinan- der. viele menschen mit ausländischen wurzeln leisten für den bezirk unheimlich viel. die muslimischen jugendlichen, die ihr abitur machen mit super ergebnissen sind gar nicht in der öffentlichen wahr- nehmung. wir reden nur über die 160 in- tensivtäter in neukölln, eine kleine grup- pe. es ist wirklich schade, wenn die debat- te immer nur in die eine richtung läuft. die kanzlerin sagt, der islam gehört zu deutschland. was sagen sie? diese debatte hilft uns vor ort nicht wei- ter. der islam ist sicher nicht teil der tradi- tion und geschichte unseres landes, aber er ist teil der lebensrealität, teil des all- tags. man muss nur einen fuß auf die stra- ße setzen und sieht, dass der islam überall präsent ist. wir haben genau so viele mo- scheevereine im bezirk wie evangelische kirchengemeinden. damit müssen wir uns auseinandersetzen. haben sie manchmal angst im „brennpunkt“ neukölln? nein, nie, nicht einmal nachts. das gespräch führte claus peter kosfeld. franziska giffey ist bezirksstadträtin für bildung, schule, kultur und sport und künftige bezirksbürgermeisterin. weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper neuköllns bildungsstadträtin giffey (spd) © franziska giffey familie memis beim kaffee: schwiegertochter melike, ¸ seref und semra mit enkelin esila und den söhnen arif und kadir (von links). die türkische familie aus anatolien hat im raum stuttgart eine zweite heimat gefunden. © daniel völpel

minderheit in zahlen 14 welt des islams das parlament - nr. 16 -17 - 13. april 2015 d as zeichen des islams ist in dresden schon lange präsent. nahe der in- nenstadt steht die „ta- bakmoschee“. ein imam hat hier jedoch nie ge- predigt. der tabakunternehmer hugo zietz ließ sie 1908/1909 bauen. er wollte so das bauverbot für fabrikgebäude im stadtzentrum umgehen und zugleich für seine orientalische tabak- und cigaretten- fabrik „yenidze“ werben. damals gab es viel kritik an dem bau. irgendwann gehör- te er zum stadtbild. seit jahrzehnten be- herbergt er büros. gut 100 jahre später lehnen sich wieder tausende in dresden gegen den islam auf. „patriotische europäer gegen die islamisie- rung des abendlandes“ (pegida) nennt sich die umstrittene bewegung. zwar hat sie sich mittlerweile gespalten, doch gehen noch immer allwöchentlich pegida-anhän- ger auf die straße – in einem bundesland mit weniger als einem prozent muslime. der islam gehört schon länger zu deutsch- land. von einer islamisierung kann jedoch keine rede sein. 3,8 bis 4,2 millionen muslime leben nach angaben der deut- schen islamkonferenz in der bundesrepu- blik; der anteil an der gesamtbevölkerung liegt mit rund fünf prozent unter dem in frankreich, österreich oder den niederlan- den. rund 2,7 millionen muslime sind tür- kischstämmig, etwa 500.000 aus südosteu- ropa, insbesondere aus bosnien-herzego- wina, eingewandert. in nennenswertem umfang sind auch muslime aus marokko, iran und afghanistan gekommen. aktuell flüchten viele syrer vor dem bürgerkrieg in ihrem land in die bundesrepublik. allein 2014 suchten 41.000 syrer hierzulande asyl. der zustrom hält weiter an. die meisten muslime leben in den west- deutschen industrieregionen, wo viele zu- wanderer der ersten generation als gastar- beiter angeworben worden waren. einige große städte wie köln, stuttgart, dort- mund oder duisburg weisen migrantenan- teile von mehr als 30 prozent auf; spitzen- reiter ist frankfurt am main mit 43 pro- zent. in den stadtstaaten berlin, hamburg und bremen ist fast jeder 10. bewohner muslimisch. dagegen dürfte es bewohnern in den ostdeutschen flächenländern schwerfallen, muslime zu treffen. zwi- schen 0,2 und 0,7 prozent schwanken de- ren bevölkerungsanteile im osten. späte einsicht dass deutschland dauer- hafte heimstatt für ausländer und damit auch muslime geworden ist, hat die politik erst spät akzeptiert. noch in den 1990er jahren beteuerte die kohl-regierung, deutschland sei kein einwanderungsland. vor anderthalb jahren wurde ein doku- ment bekannt, wonach kanzler helmut kohl (cdu) 1982 die zahl der türken in deutschland halbieren wollte. der hin- weis fand sich in einem 2013 freigegebe- nen papier der britischen regierung. kohl hatte sich damals gegenüber premierminis- terin margaret thatcher geäußert. später hieß es abgeschwächt, deutschland sei kein klassisches einwanderungsland. die ausgrenzung förderte die bildung muslimisch geprägter stadtviertel. die städtische segregation behindert die ent- wicklung der sprachkompetenzen von migranten. in muslimischen familien, vor allem bei der dritten generation, seien die- se kompetenzen „erstaunlich schwach“, heißt es in der studie „muslimische kinder und jugendliche in deutschland“ der kon- rad-adenauer-stiftung. etwa drei viertel der muslime in deutsch- land sind sunniten, sieben prozent schii- ten, knapp 13 prozent aleviten. ihr orga- nisationsgrad in deutschland ist relativ ge- ring. der größte verband ist die türkisch- islamische union der anstalt für religion (ditib) mit 700 bis 900 gemeinden und deutlich mehr als 100.000 mitgliedern. der zentralrat der muslime zählt etwa 20.000 mitglieder, der islamrat 40.000 bis 60.000 mitglieder. die größten verbände haben sich zum koordinierungsrat der muslime zusammengeschlossen. der sprecherposten wechselt, derzeit hat ihn – als erste frau – nurhan soykan (siehe seite 1) inne. be- kanntestes gesicht ist allerdings aiman ma- zyek, vorsitzender des zentralrats der mus- lime. der aachener mit syrischen wurzeln ist oft in den medien, weshalb ihm etwa die ditib unlängst profilierungssucht vor- warf. mazyek seinerseits appellierte an die anderen verbände, sich stärker in öffentli- che debatten einzubringen. ihr glaube spielt für die muslime eine wichtige rolle. in der studie „muslimi- sches leben in deutschland“ von 2008, die als aktuellste bundesweite datenbasis für das thema gilt, gaben nur 13 prozent an, nicht oder eher nicht gläubig zu sein. jeder dritte betet täglich, jeder fünfte nie. eine eigene partei haben die muslime in deutschland nicht. befragungen nach der bundestagswahl 2013 belegen eine nei- gung hin zu linken parteien. knapp zwei drittel der deutschtürken haben demnach spd gewählt, je zwölf prozent linke und grüne; die union kam auf sieben prozent. in der türkei würden sie indes mehrheit- lich die konservative akp wählen. knapp die hälfte der türkischstämmigen in deutschland hat einen deutschen pass. 52 prozent der menschen mit türkischen wurzeln wurden hier geboren. unter den gut 112.000 eingebürgerten waren vergan- genes jahr knapp 25 prozent türken. sie lassen sich eher einbürgern, um rechtlich gleichgestellt zu sein, als etwa griechen oder italiener, die eu-bürger sind. obgleich viele muslime schon lange in deutschland leben, sind sie doch in weiten teilen benachteiligt. die einstigen gastar- beiter gehören überproportional sozial schwächeren schichten an. die arbeitslo- sigkeit unter ausländern – explizite zahlen zu muslimen gibt es nicht – ist dreimal so hoch wie unter deutschen arbeitnehmern. es gibt nur wenige lehrer oder polizisten mit migrationshintergrund. ganze 2,3 pro- zent ausländer arbeiten laut bundesanstalt für arbeit in der verwaltung. deutlich wird dies auch in der politik. nur elf der aktuell 631 bundestagsabgeordne- ten haben türkische wurzeln. gemessen am bevölkerungsanteil müssten es doppelt so viele sein. nur vier abgeordnete geben den islam als religion an. die cdu hat mit cemile giousouf erstmals eine musli- mische abgeordnete in ihren reihen. im kanzleramt wirkt seit 2013 immerhin mit aydan özoguz (spd) erstmals eine musli- ma als integrationsbeauftragte. die deutschen tun sich schwer mit dem is- lam und den muslimen. als katalysator des misstrauens gilt der 11. september 2001. mehrere attentäter der al-qaida-anschläge in den usa lebten jahrelang in hamburg. wenngleich die übergroße mehrheit der muslime in deutschland rechtsstaat und de- mokratie begrüßt und radikalität ablehnt, wird das bild der deutschen geprägt von be- richten über radikalisierte junge muslime, die in den dschihad ziehen, al-qaida und der „islamische staat“ (is), hass-prediger und ehrenmorde. beleg dafür ist eine im januar vorgelegte studie der bertelsmann-stiftung, wonach 57 prozent der deutschen den islam als bedrohung ansehen; 2013 waren es 53 prozent. im osten des landes ist der anteil noch etwas höher. 61 prozent meinten, der islam passe nicht in die westliche welt. und 24 prozent würden sogar die einwanderung von muslimen nach deutschland verbieten. dabei ist die zahl der islamisten unter den muslimen in deutschland gering. laut ver- fassungsschutzbericht gab es ende 2013 rund 30 bundesweite islamistische organi- sationen mit einem personenpotenzial von rund 43.000 menschen. das entspricht nur einem prozent aller muslime hierzulande. zulauf hat jedoch der extremistische sala- fismus. 5.500 salafisten gab es 2013 laut verfassungsschutz in deutschland, rund 1.000 mehr als im jahr zuvor. bundeskanz- lerin angela merkel (cdu) stellte im janu- ar in einer regierungserklärung nach den terroranschlägen in paris fest, dass die al- lermeisten muslime in deutschland recht- schaffene und verfassungstreue bürger sei- en. zugleich mahnte sie eine „dringende“ auseinandersetzung mit den gewalttätern an, die sich auf den islam berufen. rund 2.500 moscheen die ablehnung des islam zeigt sich auch in protesten gegen den bau neuer moscheen, etwa in köln und berlin. die angriffe auf islamische gotteshäuser haben in den vergangenen drei jahren um ein drittel zugenommen. rund 2.500 als moscheen genutzte gebäu- de gibt es in deutschland, darunter nur rund 150 größere bauten. zum vergleich: die zahl der kirchen ist 20 mal so hoch. die erste moschee in deutschland wurde 1915 aus holz in wünsdorf bei berlin für muslimische kriegsgefangene errichtet. die älteste erhaltene moschee ist das 1928 in berlin-wilmersdorf eingeweihte haus der ahmadiyya-gemeinde. die muslime leiden ihrerseits unter der skepsis der deutschen. sie fühlen sich laut einer studie der bertelsmann-stiftung mehrheitlich demokratischen werten ver- bunden. 90 prozent der religiösen musli- me halten die demokratie für eine gute re- gierungsform. ebenso viele haben in ihrer freizeit kontakte zu nichtmuslimen, jeder zweite in gleichem maß wie zu anhängern seiner religionsgemeinschaft. „für musli- me ist deutschland inzwischen heimat“, konstatierte yasemin el-menouar, islamex- pertin der stiftung. die vorbehalte unter den bundesbürgern hat auch die deutsche islamkonferenz nicht abbauen können. 2006 hatte der da- malige bundesinnenminister wolfgang schäuble (cdu) das forum initiiert, um den dialog zwischen staat und muslimen zu fördern. seit der bundestagswahl 2013 stehen die islamische kinder-, jugend- und altenhilfe sowie die seelsorge im fokus. auch um die fortbildung von imamen kümmert sich die konferenz. 90 prozent der rund 2.000 imame in deutschland kommen aus dem ausland. zumeist sind sie wie im fall der ditib-gemeinden be- amte des türkischen staates, die nur einige jahre in deutschland verbringen. nur we- nige vorbeter sind hierzulande aufgewach- sen. das soll sich nach dem willen der is- lamkonferenz ändern. stefan uhlmann t der autor ist freier journalist in berlin. die 1928 eingeweihte moschee der ahmadiyya-gemeinde in berlin-wilmersdorf ist das älteste erhaltene muslimische gotteshaus in deutschland. © picture-alliance/arco images minderheit in zahlen deutschland wie viele muslime hier leben, woher sie kommen: ein überblick »die meisten haben kaum eine ahnung vom islam« interview imam husamuddin mayer über seine arbeit als gefängnisseelsorger für muslimische häftlinge und den kampf gegen deren radikalisierung herr meyer, was kommt bei muslimi- schen gefangenen, die sie als imam be- treuen, zuerst: das gefängnis oder die radikalisierung? zunächst ist eine feststellung wichtig: die große mehrheit der muslimischen häftlin- ge hat mit dem radikalen islam nichts zu tun, weder vor der haft noch währenddes- sen. bei einigen wenigen aber gibt es eine merkwürdige mischung: sie haben gleich- zeitig kontakt zum kriminellen milieu und zu salafisten – obwohl jeder, der sich ernsthaft für den islam interessiert, weiß, dass glaube und straftaten nicht zusam- mengehen. im gefängnis sind diese jun- gen männer auf sich zurückgeworfen, su- chen einen schuldigen für ihre lage. wenn dann hetzer kommen, die ihnen den ver- meintlich unterdrückenden staat oder un- gläubige als sündenbock präsentieren, fällt das nicht selten auf fruchtbaren boden. aber ist der weg zum radikalen isla- mismus für junge menschen, die in deutschland aufgewachsen sind, nicht weit? sehr sogar – weil diejenigen, die sich radi- kalisieren, in aller regel überhaupt nicht religiös aufgewachsen sind. wer im islami- schen glauben erzogen wurde, ist für diese hetze meist gar nicht anfällig, sondern geimpft gegen diese art von ideologie. aber für die jungen, die ich betreue, ist die hinwendung zur religion häufig auch ei- ne rebellion gegen ihre eltern, die damit nichts anfangen können. dazu kommt: meist hatten sie schon vor dem gefängnis keine perspektive, die wenigsten haben ei- nen schulabschluss, viele dafür aber ge- walterfahrungen. das versprechen, dass sie in syrien zu helden werden oder gar als attentäter eine große mediale aufmerk- samkeit erfahren könnten: das ist die ver- heißung, ihrem leben endlich eine bedeu- tung geben können. leben sie dann tatsächlich nach isla- mischen werten? nein, im gegenteil. für die meisten spielt nur der aspekt, im dschihad gegen ver- meintliche feinde zu kämpfen, eine rolle. bevor sie nach syrien aufbrechen, gehen sie ins bordell oder begehen straftaten – dinge, die mit dem glauben eigentlich nicht zu vereinbaren sind. es gibt aber auch die, denen die religion wirklich et- was bedeutet und die glauben, ganz strikt im sinne des koran zu leben. sie denken, dass es ihre pflicht ist, die men- schen im „kampf gegen den unterdrü- cker“ assad zu unterstützen. sie fallen auf die propaganda der hetzer herein. das schlimme ist, dass sie daran glau- ben, im kampf gegen den tyrannen wirklich etwas gutes zu tun. wie kann man jemanden, der so tickt, zum umdenken bringen? das ist unterschiedlich – und es funktio- niert auch nicht immer. ich treffe auf viele junge menschen, die gerade auf der kippe stehen und sich im gespräch überzeugen lassen. an andere komme ich nicht heran, die sind ohnehin davon überzeugt, ich würde mit dem feind unter einer decke stecken. sind sie als konvertit für diese men- schen überhaupt glaubhaft? das spielt keine rolle. außerdem: viele de- rer, die sich derart radikalisieren, sind ja selbst eine art konvertiten. nicht, weil sie ur- deutsch geboren und aufgewachsen wären, aber weil sie auch erst verhältnismäßig spät, mit 16 oder 17 jahren, zum glauben gefun- den haben. das sind nicht nur türken oder araber, sondern viele russen, polen, süd- amerikaner oder deutsche. für die ist der sa- lafismus eine anti-bewegung, mit der man sich absetzt und aufmerksamkeit bekommt. und was sagen sie denen? am wichtigsten ist erst einmal nicht, was ich sage – sondern dass ich sie ernst neh- me, dass ich sie als menschen annehme und ihnen wertschätzung entgegen bringe. ich versuche, sie zum nachdenken zu brin- gen: sind es wirklich die sündenböcke draußen, die schuld an ihrer lage sind? und dann geht es um schlichte wissensver- mittlung zum islam, dass vergebung nicht nur durch den dschihad erlangt werden kann, sondern auch durch reue und ein- sicht. häufig geht es darum, sie mit infor- mationen zu versorgen. die meisten haben ja ehrlich gesagt kaum eine ahnung vom islam. wie viel ihrer zeit verbringen sie ei- gentlich mit der betreuung islamischer häftlinge? ich arbeite in zwei gefängnissen, in wies- baden wurde mein kontingent gerade von neun auf 15 stunden erhöht, in rocken- berg habe ich in diesem jahr sechs statt nur drei stunden. reicht das aus? nein, der bedarf wäre viel, viel größer. ich merke das: die häftlinge brauchen an- sprechpartner, denen sie ihre fragen stellen können und mit denen sie diskutieren können. was für fragen sind das? zum beispiel die, ob man wirklich alle tö- ten müsse, die nicht regelmäßig beten. das hören und lesen sie in der einschlägigen propaganda, das ist wirklich erschreckend. wenn es nicht ausgebildete imame gibt, die solche diskussionen professionell füh- ren können, dann wendet man sich an die selbsternannten experten in den gefäng- nissen. und die antworten, die von denen kommen, müssen uns alle beunruhigen. schmerzt es sie, dass gerade die weni- gen radikalen das bild des islam nach außen so sehr prägen? ja, natürlich. und ich sage allen, die sich darüber beschweren, dass sie diskriminiert werden: daran seid ihr zum teil selbst schuld. erste regel für gute muslime ist gu- tes benehmen, da kann man nicht pö- belnd durch die straßen ziehen. das gespräch führte susanne kailitz. t husamuddin meyer ist imam und arbeitet als gefängnisseelsorger für muslimische gefangene in hessen. der fünffache vater, getauft auf den namen martin und christlich erzogen, konvertierte vor mehr als 20 jahren zum islam. er studierte ethnologie, geographie und islamwissenschaften. weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper imam husamuddin mayer © picture-alliance/dpa

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erklärter islamkritiker. pegida wirbt auf einer facebook-seite für wilders besuch und zitiert aus einer seiner reden: „unsere deutliche botschaft an den islam ist: wir werden den islam besiegen.“ eine kundgebung mit bis zu 30.000 teil- nehmern hat das organisationsteam ange- kündigt. nachdem die zahl der demonstranten in den vergangenen wochen längst nicht mehr die werte der hochphase vom de- zember und januar erreicht hat, als bis zu 25.000 menschen gekommen waren, er- hofft man sich vom schulterschluss mit dem markigen wilders wieder neuen zu- lauf. und möglicherweise eine perspektive innerhalb einer starken europäischen rechten: denn ewig schweigend durch dresden zu spazieren, das reicht weder den protestierenden noch den organisatoren. man mag sich zwar nicht am politischen diskurs beteiligen, will aber doch wahrge- nommen werden. befürchtungen und mit dem schüren von angst vor dem islam funktioniert das immer noch am besten: zwar leben in sachsen nur rund 20.000 muslime, das sind rund 0,48 prozent der bevölkerung. zum vergleich: in ganz deutschland stel- len die rund vier millionen etwa fünf pro- zent der gesamtbevölkerung. doch dort, wo kaum jemand einen muslim persönlich kennt, ist die skepsis vor dem islam am größten. 57 prozent der ostdeutschen glauben nach ergebnissen des religions- monitors der bertelsmann-stiftung, dass is- lam und westliche welt nicht zu vereinba- ren sind, das sind acht prozent mehr als im westen. zwar ist deutschlandweit jeder zweite da- von überzeugt, der islam sei eine bedro- hung, aber nur in dresden gelingt es, eine große zahl von menschen auf die straße zu bekommen, die dort gegen die ver- meintlich drohende islamisierung protes- tieren. wer sich mit pegida-teilnehmern unter- hält, der bekommt viel zu hören über die befürchtung, es könne soweit kommen, dass die eigenen kinder auf der straße nicht mehr deutsch sprechen dürften. man erzählt von weihnachtsmärkten, die so nicht mehr heißen dürften und sankt-ma- tins-umzügen, die in sonne-mond-und- sterne-fest umbenannt werden müssten. all das gebe es zwar noch nicht in dres- den. doch die frage, die immer gestellt wird, lautet: „wollen sie, dass es bei uns auch so weit kommt wie in berlin oder bremen?“ wer jetzt nicht auf die straße ge- he, der müsse sich nicht wundern, wenn ir- gendwann die is-kämpfer auch in deutschland ihre massaker verüben wür- den. die bücher von thilo sarrazin, udo ulfkotte oder heinz buschkowsky zu fra- gen von integration und zur berichterstat- tung darüber in der presse gelten als quel- len, um zu belegen, dass der islam deutschland längst unterwandere. was für die meisten pegida-teilnehmer zu- mindest in dresden nur eine gefühlte be- drohung ist, wird für viele migranten in der stadt zu einer tatsächlichen. auf eine frage bei den „international friends“, ei- ner facebookgruppe für ausländer und deutsche, die in dresden leben und arbei- ten, ob die konkrete fremdenfeindlichkeit in der stadt zugenommen habe, melden sich viele, die berichten, sie seien be- schimpft und angepöbelt wurden. tür- kischstämmige ladenbesitzer erzählen von frauen, denen das kopftuch weggerissen worden sei und die nun lieber nur noch mit mütze auf die straße gingen. man sei für „die erhaltung und den schutz unserer christlich-jüdisch geprägten abendlandkultur“, heißt es in der offiziel- len pegida-verlautbarung zu den zielen des bündnisses. dezidierte islamkritik findet sich in den 19 thesen nicht, nur die erklä- rung, man sei gegen „parallelgesellschaf- ten/parallelgerichte in unserer mitte, wie sharia-gerichte, sharia-polizei, friedens- richter “. abendland doch was ist das eigentlich, diese christlich-jüdisch geprägte abend- landkultur? in sachsen ist überhaupt nur jeder vierte konfessionell gebunden, die große mehrheit hat weder mit der christli- chen religion noch der katholischen oder evangelischen kirche überhaupt berüh- rungspunkte. als pegida kurz vor weih- nachten zum gemeinsamen singen lud, wurden vorsichtshalber noten und texte des heimischen liedguts verteilt; auf die textsicherheit der demonstranten mochte man sich nicht verlassen. wir gegen das fremde: so lässt sich die frontstellung bei pegdia gegen den islam wohl zusammenfassen. der islam ist für die meisten der teilnehmer eine chiffre für all das bedrohliche in der welt. vorurteile, fehlentwicklungen, die es ja tatsächlich gibt, und eine nachrichtenlage, die, wenn es um den islam geht, vor allem über schreckliche greuel von terroristen berich- tet, bilden eine gemengelage, die nach in- nen identitätsstiftend und nach außen aus- grenzend wirkt. doch auch wenn pegida als dresdner phä- nomen in deutschland eine ausnahmeer- scheinung ist: das bündnis befindet sich in bester gesellschaft. auch die neuen rech- ten parteien und bündnisse europas, deren abgesandte man gern als redner in die sächsische hauptstadt lädt, konzentrieren sich in ihrer ablehnung nicht mehr auf an- dere nationalitäten, sondern auf den is- lam. den bekämpfen zu wollen ist der ge- meinsame markenkern von rechtspopulis- ten, die sonst nicht viel eint. das christli- che europa, auf das pegida und co sich be- rufen, existiert vor allem über die feststel- lung, was und für wen es eben nicht ist. missverständnisse bei der einschätzung der bedrohungslage kommt es dann gelegent- lich zu interessanten missverständnissen. auf facebook erregte sich vor einigen wo- chen ein pegida-anhänger über das weithin sichtbare minarett in dresden; daran könne man ja sehen, wie weit es mit dem islami- schen einfluss schon sei. ortskundige beru- higten den mann: es handele sich nur um den getarnten schornstein einer ehemaligen zigarettenfabrik. susanne kailitz t die autorin ist freie journalistin in dresden. teilnehmer einer pegida-demo im januar in dresden © picture-alliance/zb gefühlte bedrohung pegida die demonstranten warnen vor einer »islamisierung«, haben mit der religion im alltag aber kaum berührungspunkte weltreligion unter verdacht medien terror bestimmt die berichterstattung über den islam das kopftuch ist ein seltsames kleidungs- stück. seit menschengedenken schützt es vor wüstensand, weiblichem selbstver- trauen oder frisurverwehungen. gangmit- glieder und trümmerfrauen, bäuerinnen und hipster, heimchen am herd, hard- rocker und ja, auch eine menge muslima diesseits wie jenseits strenggläubiger kul- turkreise – sie alle tragen das mal blumi- ge, mal schlichte, meist luftige, seltener blickdichte stück stoff. kopftücher sind global verbreitete kleidungsstücke, jahr- tausende schon in mode, überall. und doch ist der mediengesellschaft merk- würdig wichtig, wer genau es trägt, wann, wo und vor allem: warum. zum bei- spiel im unterricht. dort verbieten es einige bundesländer per gesetz. noch. im januar revidierte das bundesverfassungsge- richt sein urteil von 2003 und erklärte, das tragen des kopftuchs dürfe nur untersagt werden, wenn „konkrete gefahr“ für schulfrieden oder staatliche neutralität ausgehe (siehe seite 2). das kann man richtig oder falsch fin- den, diskriminierend oder emanzipie- rend. was aber insbesondere in der deut- schen medienlandschaft offenbar schwer fällt, ist, darüber vorurteilsfrei diskutieren. besonders boulevardblätter verwenden nicht erst seit thilo sarrazins bestseller „deutschland schafft sich ab“ begriffe wie „kopftuch-mädchen“, die erst zwangsver- heiratet und zu „kopftuch-frauen“ gereift dem islamischen staat nachreisen wür- den. dass eben diese blätter eine derart traditionell bedeckte sorbin oder mo- disch dekorierte blankeneserin je ähnlich tituliert hätten, ist nicht überliefert. unter verdacht wer wann wo aus wel- chen gründen kopftuch trägt, wird medi- al häufig weniger zunächst einmal als eine frage innerer einstellung (also etwa auch des glaubens) diskutiert, sondern im zeichen von abwehrreflexen und ver- dächtigungen. spätestens seit den terroranschlägen des 9. september 2001 werden begriffe migration, islam und terror oft auf einen reduziert: islamis- mus. 2014 habe der „isla- mische staat“ (is) das bild von muslimen und ihrer religion in der deutschen medienlandschaft auf den tiefpunkt gebracht, so for- muliert das der schweizer auswertungs- dienst media tenor, der rund 270.000 be- richte in 19 deutschen tv-, radio- und printmedien durchforstet hat. terror, krie- ge und internationale konflikte seien seit jahren die prägenden themen der be- richterstattung über den islam. auch durch die is-propaganda übersteige die menge der berichte über den islam im jahr 2014 bei weitem jene über die beiden christlichen kirchen zusammengenom- men. trotz einer „vielzahl verschiedenartiger lebensrealitäten“, klagt die erlanger me- dienpädagogin sabine schiffer, nähmen deutsche medien 1,2 milliarden muslime „als homogene masse“ wahr, die „bedroh- lich oder zumindest rückständig er- scheint“. so erklärt sich jene mischung diffuser ängste, verbrämter vorurteile und offener ressentiments, die den diskurs allzu oft prägt. seit der „islamische staat“ zur grausigen pr-show bittet, wetteifern talkshows mit titeln wie „mord im na- men allahs“ (maybrit illner) um die knal- ligste headline. frank plasbergs frage, „vor welchem islam müssen wir angst ha- ben?“, beantwortet anne will mit „allahs krieger im westen“, was dem magazin „cicero“ nicht weit genug ging, als es insi- nuierte: „ist der islam böse?“. und das magazin „focus“ illustrier- te „acht unbequeme wahr- heiten über die muslimi- sche religion“ mit musel- frauen im niqab und mu- selmännern mit bart. im rennen zwischen alten und neuen medien senkt ein nuancierter tonfall die siegchancen. es geht um aufmerksamkeit, möglichst plakativ und stereotyp ver- mittelt. wird über migrati- on, gar arabischer berich- tet, so kommentierte deniz baspinar die sarrazin-debatte, „sehen wir die ewig gleiche rückenansicht einer gruppe von frauen mit kopftuch und bo- denlangen mänteln“, deren glaubensbrü- der korane oder kalaschnikows halten. die zeit-autorin sieht hier ein „mediales perpetuum mobile“ am werk: wer sol- cherart klischees journalistisch transpor- tiere, verstärke zugleich die nachfrage nach ihnen, die redaktionen dann wie- derum im journalistischen ringen um klicks und käufe bedienen zu müssen glaubten. resultat dieses agenda-settings ist aus sicht des medienforschers kai ha- fez ein „virtueller islam“, dessen gläubige kaum noch als kulturelle, soziale, ökono- mische, sondern rein religiöse wesen wahrgenommen werden. die beschreibung des alltags von millionen muslimen hierzulande und die frage, wie sich das miteinander in einer einwanderge- sellschaft gestalten lässt, treten hinter pla- kativen schlagzeilen zurück. die „bild“-zeitung etwa zi- tierte kurz vor weihnachten vergangenen jahres den grünen-abgeordneten omid nouripour mit den vorschlag eines muslimi- schen liedes im adventsgot- tesdienst – was dieser nach eigener darstellung so gar nicht gefordert hatte: „der vorschlag, wie er da steht, ist von der bild-zeitung ei- nem politiker muslimischen glaubens in den mund ge- legt“, schrieb nouripour dazu auf seiner „facebook“-seite. falls es sich so abgespielt haben sollte, könnte man das medienwis- senschaftlich als „framing“ („einrahmen“) bezeichnen, die einordnung objektiver sachverhalte in subjektive deutungen. doch auch politiker christlicher parteien können falsch eingerahmt werden. als niedersachsens sozialministerin 2010 für das kopftuchverbot warb, allerdings da- rauf hinwies, dass dann auch kruzifixe in schulen nichts zu suchen hätten, hätten die sätze der cdu-politikerin nur ein lau- es lüftchen erzeugt. erst das „wer“ mach- te daraus medial einen orkan: sie heißt aygül özkan. jan freitag t der autor ist freier journalist mit dem schwerpunkt medien. laut media tenor gab es 2014 mehr be- richte über den islam als über die christlichen kirchen. das parlament - nr. 16 -17 - 13. april 2015 welt des islams 15 spott wider gott karikaturenstreit beim lachen über religion hört für einen fundamental interpretierten islam der spaß auf humor ist, wenn man trotzdem lacht? von we- gen! beim lachen, so scheint es zumindest im fundamental interpretierten islam, hört der spaß auf. die afghanischen taliban wollen es am liebsten ganz aus ihrem gottesstaat verban- nen so wie der „islamische staat“ aus seinem „kalifat“. und das sind nur die radikalen aus- wüchse religiöser spaßallergie. man findet sie ja auch in umberto ecos „name der rose“, wo der tieffromme priester jorge das lachen für so läs- terlich hält, dass er dafür todsünden bis zum mord begeht. doch es bedarf keiner reise ins mittelalter, um heiterer blasphemie auf die spur zu kommen. da reicht ein blick in die gegen- wart. anfang januar stürmten zwei bewaffnete män- ner die pariser redaktion der satire-zeitschrift „charlie hebdo“, töteten elf mitarbeiter und auf der flucht einen polizisten. anlass für die attentäter war eine serie missliebiger karikatu- ren, die das magazin veröffentlicht hatte. ein gezeichneter mohammed drohte etwa 2011 vom titelblatt „100 peitschenhiebe, wenn du nicht vor lachen stirbst“ - mit solchen karikatu- ren stellt die redaktion auch das - unter theo- logen durchaus umstrittene - islamische bilder- verbot auf die probe. damals folgte ein brandanschlag auf „charlie hebdo“ - ohne opfer. zwei junge franzosen arabischen ursprungs aber nahmen anfang 2015 das sonderheft „charia hebdo“ zum an- lass ihres angriffs, der nach lesart der meisten europäer kein medium zum ziel hatte, sondern der westlichen gesellschaftsform im ganzen. der anschlag gelte der meinungs- wie presse- freiheit oder einfach auch der freiheit, sich da- rüber zu amüsieren, was man eben amüsant findet. lachen folgt allenfalls vor der pointe dem ver- stand; danach ist es die unwillkürliche kontrak- tion diverser muskeln. diesen impuls zu unter- drücken, käme dem verbot des kniesehnenre- flexes gleich. ob kalauer oder karikatur: verun- glimpfungen herrschender verhältnisse finden sich bereits auf altägyptischen papyri oder anti- ken vasen und haben sich auch in tyranneien wie der nationalsozialistischen nie unterkriegen lassen. das millionenfach kopierte „je suis charlie“ wurde zwar recht schnell zum pr-logo, das sich auf transparenten, tassen, t-shirts ebenso ver- kaufte wie es der fremdenfeindliche „front na- tional“ oder die pegida-bewegung in deutsch- land für sich reklamierte, deren anhänger me- dien in anderen zusammenhängen sonst als „lügenpresse“ titulieren . ob wirklich jeder witz über eine religion oder ihre anhänger lustig ist – darüber besteht dis- sens. das satire-magazin „titanic“ machte 1995 ein kruzifix samt „balkensepp“ zum klopapier- halter und erntete dafür zwar eine anzeige der katholischen kirche, ansonsten aber eher kopf- schütteln als konsequenzen. anders erging es zehn jahre später der dänischen tageszeitung „jyllands posten“. die zwölf mohammed-kari- katuren der zeitung sorgten in der islamischen welt für einen aufruhr mit mehr als hundert toten. es folgten boykotte dänischer waren. der zeichner kurt westergaard wurde unter polizei- schutz gestellt. 2006 rief hingegen die iranische tageszeitung hamshahri zu einem wettbewerb auf, bei dem die zwölf „besten“ holocaust-kari- katuren prämiert werden sollten. ob taliban und is darüber lachen können, ist nicht be- kannt. jan freitag t weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper anzeige protest in pakistan gegen die mohammed-karikaturen im jahre 2006 © picture-alliance/dpa seit der is zur grausigen pr- show bittet, wetteifern talk-shows um die knalligste überschrift.

die selbsterhöhten sozialarbeit gegen die radikalisierung prävention mit vielfältigen staatlichen maßnahmen wird europaweit versucht, ein abrutschen jugendlicher in den gewaltgeneigten salafismus zu verhindern die radikalisierungsprävention gegen ge- waltbefürwortende neosalafistische strö- mungen ist in europa und insbesondere deutschland eine noch junge disziplin. in der präventionsforschung werden gemein- hin drei handlungsfelder unterschieden. die primäre, häufig auch universelle prä- vention spricht alle gesellschaftlichen grup- pen an. ziel ist die stärkung erwünschter haltungen und eine langfristige stabilisie- rung positiver lebensbedingungen. moder- ne ansätze in schule, jugendhilfe und poli- tischer bildung fokussieren nicht vorhande- ne defizite der teilnehmenden, sondern setzen an vorhandenen individuellen res- sourcen an und fokussieren damit die ent- wicklungspotenziale junger menschen. von großer bedeutung ist hier, dass durch die ressourcenorientierung unabsichtliche ne- gative markierungen verhindert werden können. herausragende beispiele in diesem bereich der radikalisierungsprävention sind die modellprojekte „ibrahim trifft abra- ham“, das im kontext des bundespro- gramms „initiative demokratie stärken“ durchgeführt wurde und „dialog macht schule“, das von der bundeszentrale für po- litische bildung (bpb) und der robert- bosch-stiftung finanziert wird. beide pro- jekte verfügen über einen ausgeprägten par- tizipativen ansatz . die sekundäre oder auch selektive präventi- on umfasst angebote für junge menschen, die definierte risikofaktoren aufweisen. zu unterscheiden sind hier direkte und indirek- te maßnahmen. direkte maßnahmen wen- den sich unmittelbar an die zielgruppe. hierzu zählen aufsuchende formate der ju- gendhilfe oder direkte interventionsformate, wie sie zum beispiel im kontext der schuli- schen sozialarbeit durchgeführt werden. zu den indirekten formaten, die schlüsselper- sonen adressieren, die eng mit der zielgrup- pe agieren, zählen insbesondere die bera- tungsangebote für eltern, wie sie unter an- derem im bundesprogramm „beratungsstel- le radikalisierung“ angeboten werden. zu den indirekten formaten zählen ferner fort- bildungsprogramme für multiplikatoren. wegweisend ist in diesem bereich die bpb, die seit januar 2015 die fortbildung „neosa- lafismus – prävention in den handlungsfel- dern politische bildung, schule, jugendhilfe, vereinsarbeit und gemeinde“ anbietet. die fortbildung umfasst vier module, die an vier wochenenden unterrichtet werden und rich- tet sich an fachkräfte aus politischer bil- dung, schule, jugendhilfe, vereinsarbeit und muslimischen gemeinden. schließlich wäre noch die tertiäre oder auch indizierte prävention anzuführen. sie richtet sich an menschen mit manifesten problemla- gen. die prävention in diesem bereich soll weitere eskalationen verhindern, ferner soll sie menschen aus extremistischen bewegun- gen herauslösen und dazu beitragen, dass diese ein leben ohne weitere delinquenz ge- stalten können. auch hier kann zwischen di- rekten und indirekten maßnahmen unter- schieden werde. zu den direkten maßnah- men zählen aussteigerprogramme, die zum beispiel mit rückkehrern aus dem syrischen und irakischen kriegsgebiet arbeiten. es kann davon ausgegangen werden, dass im kommu- nalen raum in zunehmender zahl traumati- sierte ex-kombattanten langwierig betreut werden müssen. zu den indirekten maßnah- men zählen fortbildungen, die imame befä- higen, als gefängnisseelsorger tätig zu wer- den. es geht aber auch um eine flankierende sozialarbeit, die ehemalige strafgefangene über einen längeren zeitraum begleitet. was die durchführung von präventions- und aussteigerprogrammen betrifft, haben die westeuropäischen staaten sehr unter- schiedliche erfahrungen vorzuweisen. pio- nierleistungen auf dem gebiet der radikali- sierungsprävention hat vor allem großbri- tannien vorzuweisen. bereits im jahr 2003 verkündigte der damalige premier tony blair die ganzheitliche terrorabwehrstrategie contest, die nach den londoner anschlä- gen von 2006 erheblich ausgedehnt wurde. zeitweise flossen bis zu 140 millionen pfund in präventive maßnahmen. adressa- ten der „prevent-strategy“ waren unter ande- rem moscheegemeinden, die in belasteten siedlungsräumen mit jugendlichen arbeite- ten. erfolge hat in diesem kontext insbeson- dere das „channel-programm“ vorzuweisen. durch gezielte pädagogische interventionen, die von ausgewählten akteuren in sozial- räumen durchgeführt wurden, konnte bei zahlreichen jugendlichen ein fortschreiten der radikalisierung verhindert werden. »demokratie leben« positive erfahrungen mit präventionskonzepten haben auch die niederlande vorzuweisen. innovativ war zum beispiel das ganzheitliche präventions- projekt „amsterdam tegen radicalisering“, das insgesamt 16 handlungsfelder umfasste. neben der verstärkung von interkulturellen beziehungen, der bekämpfung von islam- feindlichkeit und rechtsextremismus zielte das programm auch auf eine immunisie- rung von muslimen gegen islamistische ein- deutigkeitsangebote. zum programm gehör- ten gleichfalls gezielte interventionen, die bei gefährdeten personen ein fortschreiten der radikalisierung unterbinden sollten. auch in deutschland hat man mittlerweile erkannt, dass präventionsarbeit einen wichtigen beitrag gegen die radikalisie- rung junger menschen leisten kann. vorrei- ter ist unter anderen das bundesland nord- rhein-westfalen, das im märz vergangenen jahres das programm „wegweiser“ imple- mentierte. mittlerweile gibt es in vier städ- ten büros, in denen lehrkräfte, sozialarbei- ter ,aber auch angehörige von radikalisier- ten beratung und unterstützung finden können. darüber hinaus bietet das pro- gramm hilfen für aussteiger an, die direkt vom innenministerium verantwortet wer- den. neben den ländern hat auch der bund eigene maßnahmen aufgelegt. das förderprogramm „demokratie leben“ stellt für träger der radikalisierungsprä- vention insgesamt 40 millionen euro zur verfügung. mk t weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper salafisten demonstrieren in wuppertal. © picture-alliance/dpa 16 welt des islams das parlament - nr. 16 -17 - 13. april 2015 n ach jüngsten schätzungen des in london ansässigen international centre for the study of radicalisation and political violence (icsr) kämpften in den bürgerkriegsgebieten in syrien und irak ende des jahres 2014 mehr als 20.000 ausländische kombattanten. von diesen kommt gut ein fünftel aus westeuropäischen staaten. damit ist europa für die schergen des „islamischen staats“ (is) das zweitwichtigste rekrutie- rungsgebiet. sehr hoch sind die ausreisezah- len in belgien, dänemark und schweden. al- leine das kleine belgien hatte bis zum jahres- ende 440 ausreisende zu verzeichnen. das sind 40 ausgereiste auf eine million einwoh- ner. weniger dramatisch stellen sich die zah- len für deutschland dar. hier konnten im er- hebungszeitraum 500 bis 600 personen er- fasst werden, die sich mutmaßlich in kampf- gebiete begeben hatten. bezieht man diese zahl auf die gesamtbevölkerung, so ergibt sich eine relation von sieben ausgereisten auf eine million einwohner. bei der betrachtung dieser insgesamt hohen zahlen drängen sich eine reihe von fragen auf. wer zieht in den krieg? welche motive haben die ausreisenden? und was tun musli- me und zivilgesellschaft gegen diesen aus- ufernden bürgerkriegstourismus? zumindest die erste frage kann aufgrund der mittlerweile vorliegenden erkenntnisse eini- germaßen befriedigend beantwortet werden. polizeidaten, geheimdiensterkenntnisse aber auch berichte aus schule und jugendhilfe zei- gen, dass es überwiegend männer sind, die sich als kämpfer dem neuen „kalifat“ andie- nen. in deutschland waren bis juni 2014 von 378 ausgereisten personen 89 prozent män- ner. die meisten von ihnen waren zwischen 16 und 29 jahre alt. die bildungshintergrün- de der selbsternannten kombattanten sind heterogen. viele verfügen nur über eine nied- rige schulische bildung. es gibt aber auch stu- denten und akademiker, die sich zur ausreise entschlossen haben. der britische terroris- musforscher max taylor hat deshalb darauf hingewiesen, dass bei weitem nicht alle po- tenziellen dschihadisten sozial depraviert sind. manche wählen die radikalisierung aus freien stücken. auch die religionszugehörig- keit der ausgereisten lässt keine eindeutigen aussagen zu. neben muslimen finden wir an- gehörige anderer religionen, die in diese kru- de form eines selbstgebastelten islams „kon- vertiert“ sind. viele muslimische kämpfer wa- ren vorher wenig religiös und kommen aus familien, die nicht regelmäßig die moschee besuchen. hinzu kommt, dass eine erhebli- che zahl von ausgereisten im vorfeld strafta- ten begangen hat. aufgrund der skizzierten heterogenität ist eine präzise eingrenzung der risikogruppe nicht möglich. zu wenig daten eindeutige aussagen zu den faktoren und verläufen von radikalisierung sind gleichfalls nicht möglich. hauptpro- blem sind hier fehlende studien, die sich auf der grundlage einer soliden datenbasis mit dieser problematik befassen. der islamische staat und seine mobilisierungsstrategien sind ein sehr junges phänomen. für die präventi- onsarbeit brauchbare forschungsergebnisse sind frühestens in ein oder zwei jahren zu er- warten. ungeachtet der vorhandenen for- schungslücken können die attraktivitätsmo- mente des is einigermaßen treffend beschrie- ben werden. einer der wirksamsten mobili- sierungsfaktoren ist eine eschatologische vi- sion, die von der hochprofessionellen is-pro- paganda seit knapp zwei jahren verbreitet wird. im zentrum der erzählung, die sich auf einen hadith (die überlieferungen der aus- sprüche und handlungen des propheten mo- hammed) stützt, steht die kleine syrische ortschaft dabiq unweit von aleppo. dort werde eine der größten schlachten zwischen den muslimen („den besten leuten der er- de“) und den kreuzzüglern stattfinden. an- schließend begänne die eroberung von kon- stantinopel und rom. im kontext der dschi- hadpropaganda wird der krieg in syrien da- mit zu einer endzeitlichen mission, an der sich jeder aufrechte muslim beteiligen muss. das mobilisierungspotenzial dieser endzeit- phantasien, die über filme und magazine im internet verbreitet werden, kann kaum über- schätzt werden. verstärkt wird die mobilisierung durch weite- re faktoren, die in der kompakten weltsicht des is angelegt sind. an erster stelle können hier eine reihe von psychosozialen effekten angeführt werden. die krude ideologie des is ermöglicht ihren anhängern zunächst den akt der selbsterhöhung. möglich wird dieser auf der grundlage einer dichotomen welt- sicht, die ausschließlich zwischen „gläubi- gen“ und „ungläubigen“ zu unterscheiden vermag. selbstredend steht der „gläubige“ auf der ultimativ richtigen seite und damit über all jenen, die nicht der ideologie des is zu folgen vermögen. verbunden hiermit ist oftmals der akt einer umfassenden selbster- mächtigung. in „göttlicher“ mission kämp- fend, kennen kombattanten des is keine grenzen. selbst kaum beschreibbare gewalt- exzesse wie massenhinrichtungen von kriegs- gefangenen und greuel an der zivilbevölke- rung scheinen statthaft. damit entwickelt der krieg in syrien und irak auch eine sogwir- kung auf jene zwielichtigen gestalten, die ih- re mitunter pathogenen gewaltphantasien ausleben möchten. ein weiteres, bislang wenig untersuchtes phä- nomen, kann mit dem begriff der hyper- männlicheit bezeichnet werden. nahezu alle propagandaprodukte des is, die vom al-hay- at-media-center produziert werden, zelebrie- ren den gut aussehenden und lässig gestylten kämpfertyp, der selbst in extremen gefechts- situationen eine „gute figur“ macht. an- schauungsmaterial hierfür liefert in fülle das magazin dabiq, das bislang in sieben ausga- ben erschienen ist oder die filmproduktion „flames of war“. hier sind in langen zeitlu- peneinstellungen schwarz gekleidete junge männer mit bärten und schulterlangem haar zu sehen, die ohne mühe den druckwellen schwerer mörsergranaten standhalten. ange- sichts dieser bilder ist es wenig verwunder- lich, dass in den sozialen netzwerken der neosalafisten die kämpfer des is als „löwen“ und „helden“ gefeiert werden. gleichfalls ein bedeutsames mittel in der rekrutierungsstra- tegie der is-unterstützer in europa ist das ver- sprechen von kameradschaft und „guter“ ge- meinschaft. die gruppenzusammenhänge der unterstützerszene bieten ein gefühl der gleichheit in einer multiethnischen gruppe. darüber hinaus bietet das gemeinschaftsle- ben anerkennung und respekt. niemand fragt nach dem vorleben oder stationen des individuellen scheiterns. menschen, die sich dem is anschließen, machen tabula rasa und beginnen ein neues leben. krude ideologie abschließend wäre zu erör- tern, was die neosalafistische mobilisierung und der „islamische staat“ mit dem islam und den muslimen zu tun haben? zu dieser schwierigen fragestellung gibt es selbst unter ausgewiesenen fachleuten eine seit geraumer zeit andauernde kontroverse. manche be- haupten, dass koran und sunna textpassagen enthielten, mit deren hilfe dschihadistische positionen theologisch untermauert werden könnten. diese grundannahme findet bei den islamwissenschaften und der islamischen theologie keineswegs ungeteilten zuspruch. insbesondere der französische islamwissen- schaftler olivier roy hat in den vergangenen jahren wiederholt darauf hingewiesen, dass es sich bei der neosalafistischen bewegung nicht um eine folge der islamischen kultur hande- le. vielmehr sei der neosalafismus „die nega- tion jeglicher kultur“. der neosalafismus sei eine mutation von religion, für die konstatiert werden könne, dass sie die heiligen texte au- ßerhalb des kulturellen und historischen kon- textes wortwörtlich zum sprechen brächte. die inszenierung von religiosität werde hier- durch karger, kompromissloser, auf sich selbst bezogen. in der tat zeigt eine analyse der bis- lang erschienen ausgaben der dabiq, dass hier eine vereinfachte, reduktionistische „theologie“ und damit klarheit und eindeu- tigkeit im gegensatz zu traditionellen kom- plexen islamischen lehren vorzufinden ist. anders formuliert: mit der klassischen islami- schen theologie, in der vernünftig über gott gesprochen wird, hat die is-ideologie keine gemeinsamkeiten. zu dieser schlussfolgerung kann man auch auf der grundlage der stel- lungnahme von 120 islamischen gelehrten gelangen, die im september 2014 vorgelegt wurde. diese weist detailliert nach, dass der is gegen fundamentale islamische prinzipien verstößt. angesichts dieser befunde erscheint auch die rolle der muslimischen gemeinschaften in westeuropa in einem neuen licht. immer wieder wurde von politik und medien die forderung erhoben, die muslime mögen sich von salafismus und dschihadismus distan- zieren. doch von was genau soll man sich distanzieren? der neosalafismus und der mit ihm verbundene dschihadismus sind eine krude und einfältige ideologie, die elemente des islam willkürlich herausgreift und instru- mentalisiert. hauptleidtragende dieser instru- mentalisierung sind in jedweder hinsicht die muslime selbst. hinzu kommt – und auch das wurde bislang nicht ausreichend begrif- fen: radikalisierungsprozesse junger men- schen finden in der regel abseits der mo- scheegemeinden statt. betroffen hiervon sind in einer nicht unerheblichen zahl auch kon- vertiten mit ursprünglich christlichen oder anderen religiösen und weltanschaulichen hintergründen. folglich sind die präventiven wirkmöglichkeiten der muslimischen ge- meinden erst gar nicht vorhanden oder nur gering. in der noch jungen radikalisierungs- prävention geht man deshalb davon aus, dass die neosalafistische mobilisierung und die netzwerke des is sich nur mit einer gesamtge- sellschaftlichen agenda nachhaltig bekämp- fen lassen. michael kiefer t der autor der texte auf dieser seite ist promovierter islamwissenschaftler und arbeitet beim institut für islamische theologie der universität osnabrück. für belgische dschihadisten im einsatz: michael delefortrie (m.) kämpfte in syrien und verlässt hier im februar das gericht in antwerpen. er erhielt eine bewährungsstrafe. © picture-alliance/dpa die selbsterhöhten islamischer staat tausende kämpfer aus europa kämpfen für die terrormiliz

lob allein genügt nicht ende oktober 2014 demonstrierten in berlin neuköllner stadtteilmütter gegen den wegfall von mehr als der hälfte ihrer stellen. © picture-alliance/dpa das parlament - nr. 16 -17 - 13. april 2015 die welt des islams 17 mehr glaubensfrage als bauprojekt moscheen ihr bau ist oftmals heftig umstritten – aber das muss nicht so sein derzeit ist die zentralmoschee in köln vor allem wegen ihrer über 2.500 baumängel in den schlagzeilen. als das moscheepro- jekt im jahr 2007 vorgestellt wurde, ent- brannte ein heftiger streit um die frage, ob das fünfstöckige gebäude mit der 37 meter hohen kuppel und den zwei 55 meter ho- hen minaretten ausdruck einer „giganto- nomie“ sei, wie der publizist ralph gior- dano damals sagte. er kritisierte im „köl- ner stadt-anzeiger“, dass der bau ange- sichts einer gescheiterten integration „ein falsches bild von den wahren beziehungen zwischen muslimischer minderheit und mehrheitsgesellschaft“ entwerfe. was folg- te, war eine emotionale diskussion im deutschen feuilleton, die deutlich machte, dass noch immer umstritten ist, welcher platz moscheen hierzulande zugestanden wird. die öffentlichen gebäude mit sakra- lem charakter wecken bis heute höchst un- terschiedliche gefühle: während kuppel oder minarett für die einen signalisieren, dass der islam gleichberechtigt gelebt wer- den kann, assoziieren andere damit noch immer etwas fremdartiges. moscheenkon- flikte, stellt daher der politikwissenschaft- ler claus leggewie fest, seien „hochbrisan- te symbolische anerkennungskonflikte“, bei denen es kein „mehr-oder-weniger“, sondern nur ein „entweder-oder“ gebe. vordergründig geht es dabei um parkplätze und baubauungspläne. größtenteils lassen die proteste aber stereotype und vorurteile zum vorschein kommen. ein phänomen, das auch in anderen europäischen ländern wie der schweiz zu beobachten ist, wo nach einer volksabstimmung im jahr 2009 das verbot des baus von minaretten in der bundesverfassung verankert wurde. lange zeit wurde der moscheenstreit nicht offen ausgetragen, denn die meisten musli- me trafen sich und beteten in – so genann- ten nicht klassischen moscheen – gebets- und versammlungsräumen in hinterhöfen und industrievierteln, von denen es laut is- lamarchiv in deutschland rund 2.660 gibt. sie wurden zumeist von moscheevereinen ganz unterschiedlicher nationaler und reli- giöser couleur eingerichtet. nur 143 got- teshäuser in deutschland gelten als „klassi- sche“ moscheen mit kuppel und minarett. je stärker sich muslimische gemeinden aber organisierten, umso mehr wuchs auch der wunsch für die zweitgrößte deutsche religionsgemeinschaft, eine neue art von öffentlichen räumen für ihren glauben zu finden. neben den zahlreichen beispielen für heftige konflikte um den bau neuer moscheen, gibt es auch positive beispiele wie das islamische forum in der bayeri- schen gemeinde penzberg. der moderne bau des architekten alen jasrevic gilt nicht nur als bauwerk als stilgebend. auch die planungsphase und die kommunikation zwischen stadt, bürgern und bauherrn könnte vorbild für andere moscheebau- projekte sein. jasrevic hat dafür ein rezept: „die islamischen gemeinden müssen den längst überfälligen generationswechsel vollziehen, ihr vorhaben vertreten und die befürchtungen der bevölkerung ernst neh- men.“ annette sach t neue moschee in penzberg (oberbayern) © picture-alliance/dpa schwieriger weg zu gleichstellung rechtsstatus islamische religionsgemeinschaften haben probleme, anerkannt zu werden als das österreichische parlament ende februar nach langer debatte ein neues so- genanntes islamgesetz verabschiedete, be- feuerte das auch in deutschland diskussio- nen um die staatliche anerkennung des is- lams. das gesetz zielt einerseits mit einem verbot der auslandsfinanzierung von mus- limischen verbänden und moscheen da- rauf, extremistischen tendenzen entgegen- zuwirken, stärkt aber andererseits die rech- te von muslimen und definiert die organi- sierten islamischen glaubensgemeinden als körperschaften öffentlichen rechts – ein status, den auch viele muslimische ver- bände hierzulande anstreben. schließlich bringt der rechtsstatus, den die beiden gro- ßen christlichen kirchen ebenso inneha- ben, wie etwa die jüdische gemeinde oder die zeugen jehovas, eine reihe von ver- günstigungen: körperschaften können be- amte beschäftigen und sind von der grundsteuer befreit, vor allem aber dürfen sie steuern von ihren mitgliedern erheben. erste islamische körperschaft islamische religionsgemeinschaften verfügten über solche rechte nicht – bis das land hessen 2013 überraschend die ahmadiyya muslim jamaat als erste islamische körperschaft öf- fentlichen rechts anerkannte, hamburg folgte ein jahr später. damit eine religi- onsgemeinschaft als körperschaft öffentli- chen rechts anerkannt wird, muss sie laut grundgesetz „durch ihre verfassung und die zahl ihrer mitglieder die gewähr der dauer bieten“. das bundesverfassungsge- richt verlangt in seiner rechtsprechung zu- sätzlich die rechtstreue. danach muss die religionsgemeinschaft geltendes recht be- achten und darf die fundamentalen prinzi- pien der verfassung und die grundrechte dritter nicht gefährden. die bemühungen muslimischer verbände und gemeinden, sich entsprechend zu or- ganisieren, scheiterten in der vergangen- heit gerade an der mangelnden internen organisation. ein manko mit historisch- theologischen wurzeln: organisierte reli- gionsgemeinschaften nach dem muster christlicher kirchen spielen im islam keine große rolle. vielmehr basiert das selbstver- ständnis dieser religion auf einer direkten persönlichen glaubensbeziehung zwi- schen den gläubigen und allah. deshalb fehlen organisationsformen wie sie sich in christlichen kirchen ausgebildet haben. so verwundert es nicht, dass nur 20 pro- zent der rund vier millionen muslime in deutschland überhaupt in religiösen ver- bänden oder gemeinden organisiert sind. die an der deutschen islam konferenz teil- nehmenden dachverbände und vereine – darunter die drei größten, die türkisch-is- lamische union der anstalt für religion (ditib), die islamische gemeinschaft millî görü¸ s (igmg) und der verband der isla- mischen kulturzentren (vikz) – vertreten damit nicht die mehrheit der muslime. „den“ islam als religionsgemeinschaft an- zuerkennen, wie in der diskussion biswei- len pauschal gefordert wird, ist deshalb schon kaum möglich. auch ist der islam pluralistisch geprägt. neben sunniten, ale- viten und schiiten gibt es in deutschland noch zahlreiche kleinere konfessionen. dass einzelne glaubensgemeinschaften als vereine oder gemeinden als körperschaf- ten öffentlichen rechts anerkannt werden können, zeigt das beispiel der ahmadiyya. andere muslimisce glaubensgemeinschaf- ten wie die alevitische gemeinde deutsch- land und der verband der islamischen kul- turzentren haben bereits eigene anträge gestellt. sandra schmid t die autorin ist freie journalistin in berlin. weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper lob allein genügt nicht integration jugendliche und familien sind oft schwer erreichbar. erfolgreichen projekten aber fehlt die finanzierung i n dem französischen film „la haî- ne“ (dt: hass, 1995) gibt es eine szene, die die hürden der integra- tion so beschreibt: in den französi- schen banlieues (vororten) brennt es, nachdem bekannt wurde, dass ein jugendlicher auf der flucht vor der po- lizei starb. ein polizist, der selbst aus dem maghreb kommt, stellt sich die frage, wie die arbeit weitergehen soll. „vor ein paar jahren war ein dialog mit den jugendli- chen noch möglich. aber jetzt? mich ken- nen die jugendlichen noch, aber ein junger kollege hält das keinen monat durch“, sagt er. die szene des films hat eine klare bot- schaft: um jugendliche zu erreichen, ge- nügt es nicht, die gleichen kulturellen wur- zeln zu haben, sondern man muss sie be- gleiten, sonst „wachse“ man buchstäblich aus der integration heraus. schwer erreichbar eine erfahrung, die ge- rade auch menschen machen, die kontakt zu den jugendlichen suchen, die den islam radikal auslegen (siehe seite 16). familien und mitglieder der islamischen gemein- schaft wissen oft nicht mehr, wie sie diese jungen menschen erreichen können. denn wenn jugendliche das gefühl haben, we- der in der familie noch in der moschee über bestimmte themen adäquat sprechen zu können, holen sie sich ihre infos eben online – und können sich so selbst radika- lisieren. der berliner imam mohamed sa- bri will das ändern und geht einen ande- ren, modernen weg, bei dem er auf soziale medien setzt: „ich lasse meine predigten aufzeichnen und stelle sie jetzt auf face- book“, sagt sabri. in die moschee passen am freitag 2.000 menschen, auf facebook erreicht er deutlich mehr menschen. er predigt, dass die menschen sich angespro- chen fühlen müssen, wenn die kanzlerin sagt, dass der islam zu deutschland gehö- re. seine aufrufe für mehr integration ge- fallen nicht allen. der berliner imam wur- de mehrfach von jugendli- chen angegriffen, einmal sogar bewusstlos geprügelt: „für diese menschen bin ich der feind“, sagt er. vor allem deshalb, weil seine botschaft die der integrati- on ist. in seinen predigten nach dem freitagsgebet ver- urteilt er terroristen. als er vor seiner moschee die deutsche fahne hissen wollte, wurde sie herunter- gerissen. es seien zwar nur wenige leute, sagt sabri, diese machten aber am „meisten krach“. sabri selbst wird in seiner gemeinde ge- schätzt, die menschen suchen seinen rat, sein telefon hört nicht auf zu klingeln. die frage, wie man menschen am besten errei- chen kann, ist dreh- und angelpunkt all jener projekte, die die integration nicht nur von muslimen in deutschland fördern wollen. zu einem dieser vorzeigeprojekte in diesem bereich gehören die so genann- ten „stadtteilmütter“. die initiative ist mehrfach ausgezeichnet, vom bundespräsi- denten hoch gelobt worden und mittler- weile im 11. jahr. das projekt soll die inte- gration von den familien fördern, die sich aus der gesellschaft oftmals zurückgezo- gen haben. sie werden von „stadtteilmüt- tern“ besucht, die alle selbst einen migrati- onshintergrund haben. für ihre aufgabe werden die zumeist türkischen oder arabi- schen frauen von sozialar- beitern in zwei phasen aus- gebildet und beraten dann familien über erziehungs-, bildungs- und gesund- heitsfragen. das projekt gibt es mittlerweile in meh- reren städten. ursprüng- lich startete es im berliner bezirk neukölln, in dem es viele soziale brennpunkte und migranten gibt. dort koordiniert anna hermanns das projekt. sie findet die stadtteilmütter- idee auf zwei arten hilfreich: „wir errei- chen zwei unterschiedliche zielgruppen: einmal die stadtteilmütter selbst, die sich in dieser zeit stark weiter entwickeln, und zum anderen die familien, die die chance erhalten, sich in die gesellschaft zu inte- grieren“, sagt sie. es sei oft schwer, zugang zu den familien zu finden. man werde mitunter wahrgenommen als jugendamt, das einem die kinder wegnehmen wolle, berichtet sie aus eigener erfahrung: „wir kommen nur schwer an familien heran, die zurückgezogen leben“, sagt hermanns. frauen aus der community hätten es dage- gen sehr viel einfacher. durch das projekt sei es bislang gelungen, knapp 8.250 fami- lien zu erreichen. im wesentlichen werde dabei vor allem eine frage beantwortet: „wie läuft das in deutschland? von fragen zum sexualkunde-unterricht in schulen bis hin zur kita-anmel- dung erhalten familien hier wichtige informatio- nen, vor allem auch auf die frage, an welche stellen sie sich wenden können. die stadtteilmütter sind er- kennbar an ihren schals und taschen, die sie für alle sichtbar tragen. über die jahre seien diese frauen durch diese symbole be- kannt geworden, sagt her- mans. das führe dazu, dass die stadtteilmütter auf offe- ner straße angesprochen und um hilfe ge- beten werden. gerade auch von jenen fa- milien, die sie zu erreichen versuchen. zu einer ähnlichen einschätzung kam die forscherin liv-berit koch bereits 2009, als sie das projekt der stadtteilmütter einer wissenschaftlichen bewertung unterzog. koch fasste darin zusammen: „die arbeit mit multiplikatorinnen, die selbst aus dem soziokulturellen umfeld der zielgruppe kommen, die gleiche muttersprache spre- chen und die schwierigkeiten der integrati- on selbst kennen gelernt haben, hat sich als besonders niedrigschwellig und darum wirkungsvoll erwiesen“, schreibt sie darin. das beispiel zeigt, dass der beste weg zur integration durch menschen realisiert wer- den kann, die die probleme der betroffe- nen selbst kennen und sie über eine länge- re zeit begleiten – oftmals mit großem er- folg. die politik spart nicht mit lob: „die stadtteilmüt- ter sind nahe bei den men- schen vor ort, kennen und setzen an, an deren bedürf- nissen und potentialen. so konnte und kann integrati- onsarbeit zum erfolg wer- den und gelingen“, sagte der damalige senator für stadtentwicklung und heu- tige regierende bürger- meister von berlin, micha- el müller (spd) beim zehnjährigen jubiläum der stadtteilmütter im september 2014. doch nur sechs wochen später mussten die hochgelobten auf die straße gehen, um gegen den wegfall von 56 stellen zu pro- testieren. durch das auslaufen von förder- programmen konnten von einst 110 frauen nur noch rund 40 stadtteilmütter bezahlt werden. wie viele andere projekte, sind auch die stadtteilmütter chronisch unterfi- nanziert. bezirk, senatsverwaltung und das job-center finanzieren das programm. so- bald eine dieser quellen aber ausfällt, fehlt das geld. seit monaten arbeitet das projekt daher faktisch mit zu wenigen mitarbei- tern. der bund hat im jahr 2013 in zusam- menarbeit mit zahlreichen verbänden, stif- tungen und initiativen rund 330 integrationsprojekte gefördert. dafür stellte das bundesinnenministerium fast 13 millionen euro und das bundesministe- rium für familien, senioren, frauen und jugend mittel in höhe von rund sechs mil- lionen euro zur verfügung. unsichere finanzierung problematisch ist dabei allerdings, dass der bund in der re- gel keine strukturfinanzierung vornehmen darf und die projekte jeweils nur für eine begrenzte zeit finanziert werden können, wodurch ihnen die planungssicherheit und damit die kontinuität fehlt, die für den er- folg dieser projekte so wichtig sind. anna hermanns, die koordinatorin der stadtteil- mütter in neukölln, kann nicht verstehen, warum es zu diesen engpässen kommen muss. „für so ein erfolgreiches projekt be- steht ein dringender regelfinanzierungsbe- darf“, sagt sie. lob für ihre arbeit sei schön, aber damit alleine erreiche man eben keine menschen. hakan tanriverdi t der autor ist freier journalist in münchen und arbeitet unter anderem für die „süddeutsche zeitung“. »ich lasse meine pre- digten auf- zeichnen und stelle sie auf facebook.« imam mohamed sabri »wir kommen nur schwer an die familien heran, die zu- rückgezogen leben.« anna hermanns

kehrseite aufgekehrt freie informationen n icht erst seit den enthüllun- gen rund um edward snowden weiß man: es ist nicht immer gut, wenn der staat geheimnisse hat. im zweifel kön- nen sie schädlich sein. lange zeit konn- ten bundes- und landesbehörden in deutschland mauern, wenn bürger aus- kunft erbaten. das änderte sich 2006 als auf bundesebene das sogenannte infor- mationsfreiheitsgesetz (ifg) in kraft trat. auch zahlreiche bundesländer ha- ben eine ähnliche regelung eingeführt. der grundsätzliche auskunftsanspruch auf „amtliche informationen“ sieht al- lerdings zahlreiche ausnahmen vor, was kritiker immer wieder bemängeln. die netz-aktivisten rund um den blog netzpolitik.org haben daraus gar eine eigene kategorie gemacht. unter „infor- mationsfreiheits-ablehnung des tages“ dokumentieren sie negative bescheide von behörden, zum beispiel einen des bundeskanzleramtes, das ein angebli- ches beschwerdeschreiben des britischen geheimdienstes über die arbeit des nsa-untersuchungsausschusses nicht herausrücken wollte. es geht aber auch eine nummer kleiner. in nordrhein-westfalen kam ein abitu- rient, der in der informationsfreiheits- szene aktiv ist, auf die idee, die heraus- gabe der abituraufgaben zu fordern. freilich, bevor er die klausuren geschrie- ben hatte. eine antwort des zuständigen ministeriums steht laut medienberich- ten noch aus. die chancen werden als eher gering eingeschätzt. trotzdem: für so viel chuzpe verdient der schüler ja eigentlich schon eine gute note. aller- dings ist mehr als ein „gut“ nicht drin. denn für ein „sehr gut“ hätte der ju- gendliche eigentlich auch gleich nach den lösungen de aufgaben fragen müs- sen. sören christian reimer t weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper leserpost zur ausgabe 14-15 vom 30. märz 2015, „die zeichen der zeit erkannt“ auf sei- te 9: für den beitrag von rudolf seiters „die zeichen der zeit erkannt“ möchte ich mich herzlich bedanken. dieser artikel eines zeitzeugen zur wiedervereinigung setzt bei den ereignissen an, die voraus- setzung für die öffnung der berliner mauer im november 1989 und die sich daran anschließenden verträge (deutsch- deutscher einigungsvertrag und zwei- plus-vier-vertrag) waren. in besonderer weise hebt er daher den besuch von mi- chael gorbatschow im juni 1989 hervor. bei dieser gelegenheit, und so zeigt es auch das foto, wurde eine sowjetisch- deutsche erklärung ver- fasst und überreicht. ich hätte mir gewünscht, mehr über die gespräche der beiden staatsmänner gorbatschow und kohl zu erfahren, denn ist es hier nicht auch wie bei dem entwurf von bun- destagsreden, die immer enden mit der formel: es gilt das gesprochene wort, und hier besonders das wort unter männern? frankreich und russland haben die integrität deutschlands tatsächlich gewahrt und so bin ich optimistisch, was die weitere ent- wicklung der staatenbeziehung in europa anbelangt. barbara lützelberger, schweinfurt zur ausgabe 10 vom 2. märz 2015, „mit bauchschmerzen“ auf seite 1: mir altem mann treibt es den angst- schweiß auf die stirn, wenn ich an die gier der banken denke, die unseren schönen euro versenken. er verliert im- mer mehr an wert und trotzdem streben alle nach ihm! den griechen empfehle ich, vor ihrer küste in der ägäis nach geld zu suchen. bestimmt liegt dort noch ein alter kahn herum und wartet darauf, nun endlich geborgen zu werden. oder die griechen bieten eine oder mehrere ihrer inseln zum verkauf an. die finanzhaie kaufen schließlich alles, was sich zu geld ma- chen lässt. manfred g. hackauf, janowo (polen) zur beilage „leicht erklärt!“ in leichter sprache im allgemeinen: die vor einiger zeit neu eingeführte bei- lage „leicht erklärt!“ finde ich sehr gelun- gen. ich habe diese auch dem örtlichen caritasverband zur verfügung gestellt, welcher die beilage im rahmen der be- treuung der flüchtlinge gut verwenden kann, um diesen das ein oder andere thema leicht zu erklären. michael strosche, per e-mail die idee der beilage „leicht erklärt!“ fin- de ich großartig. meine kollegen an der westböhmischen universität im tsche- chischen pilsen sind dankbare abneh- mer meines exemplars und setzen das material in landeskunde für lehramts- studenten des fachs germanistik ein. prof. dr. elke mehnert, aue 18 kehrseite das parlament - nr. 16 -17 - 13. april 2015 seitenblicke vor 25 jahren... direkt gewählte berliner 24.4.1990: alliierte geben west-berli- nern wahlrecht lange bevor sich die west-berliner hauptstädter nennen durf- ten, waren sie politisch gesehen nicht einmal echte bundesbürger. ihre stadt, die nicht zur ddr gehörte, aber auf ge- heiß der westalliierten auch kein echtes westdeutsches bundesland sein durfte, war gewissermaßen ein stiefkind des grundgesetzes. zwar wollten die alliier- ten, „dass die bindungen zwischen den westsektoren berlins und der bundesre- publik deutschland aufrechterhalten und entwickelt werden“, bestanden aber gleichzeitig darauf, dass diese sektoren „kein bestandteil (konstitutiver teil) der bundesrepublik deutschland“ sind und „nicht von ihr regiert werden“. diese vorbehalte, die seit 1949 bestand hat- ten, waren es auch, die die west-berliner von bundestagswahlen ausschlossen – bis zum 24. april 1990: wenige monate nach dem mauerfall gaben die westli- chen alliierten ihre vorbehalte gegen das wahlrecht der west-berliner auf. so machten sie erstmals den weg für ei- ne direktwahl der berliner bundestags- abgeordneten frei. denn bis dahin wur- den die parlamentarier aus der geteilten stadt vom berliner abgeordnetenhaus entsprechend der dortigen fraktionsstär- ke nach bonn entsandt. ein stimm- und wahlrecht hatten sie dort allerdings nicht. dass die nächste bundestagswahl nicht nur eine mit west-berliner beteili- gung, sondern die erste gesamtdeutsche wahl werden sollte, war damals noch nicht klar. so waren am 2. dezember 1990 über 2,5 millionen berliner wahl- berechtigt – aus dem west- und dem ost-teil der stadt. benjamin stahl t wolfgang thierse (spd) gewann 1990 eines der berliner direktmandate. © dpa - report ortstermin: »wege – irrwege – umwege« im deutschen dom interaktive parlamentsgeschichte der gendarmenmarkt in berlin mit schauspielhaus, fran- zösischem dom und deutschem dom ist ein besucher- magnet. hier bietet sich nicht nur ein blick zurück ins historische berlin, sondern – hinter den türen des deut- schen doms – auch ein einblick in die komplexe ge- schichte des deutschen parlamentarismus. seit 2002 wird in der ehemaligen kirche die ausstellung „wege – irrwege – umwege“ des deutschen bundestages gezeigt. auf fünf ebenen lässt sich die wendungsreiche historie nachvoll- ziehen: von den anfängen in der frankfurter paulskirche 1848 über das kaiserreich, die weimarer republik, die dunklen jahre der ns-zeit bis hin zum geteilten und dann wiedervereinten deutschland. herzstück der ausstellung ist die ebene 1.1 – hier steht die parlamentarische demokratie in der bundesrepublik im zentrum. dieser abschnitt wurde 2013 komplett über- arbeitet, die anderen ausstellungsteile sollen nun stück für stück folgen. auf ebene 1.1 gibt es viel zu entdecken: entlang eines bis in viele details des großen vorbilds im reichstagsgebäude nachgebauten plenarsaals zieht sich zum beispiel eine reihe von bildschirmen – eine interak- tive zeitachse. „hier dürfen die besucher anfassen, hier müssen sie anfassen“, sagt andreas baasner, der für die ausstellung zuständige referent. praktisch wie bei einem tablet-computer können die bildschirme bedient wer- den. dort zu finden sind kurze info-texte, bilder und vi- deos – teilweise original wochenschau-aufnahmen – zu den meilensteinen der 18. wahlperioden. in drei sogenannten konchen – großzügige, halbrunde nischen – können sich die besucher multimedial über einzelne aspekte des bundestages informieren, zum bei- spiel über den alltag der abgeordneten. auf einem eben- falls interaktiven bildschirm lässt sich ein typischer tages- ablauf eines parlamentariers abrufen, der mit eigens pro- duzierten info-filmchen erfahrbar wird. in den anderen konchen werden der bundestag als institution samt wahlrecht sowie der gesetzgebungsprozess thematisiert. komplexe materie, das weiß auch baasner: „das parla- mentarische system ist kompliziert.“ ziel der ausstellung sei es, die gäste anzuregen, sich damit auseinanderzuset- zen. „besucher sollen im nachhinein das gefühl haben: es lohnt sich, sich damit zu beschäftigen“, sagt der aus- stellungs-referent. allein gelassen werden die gäste dabei nicht. wer spontan in den dom kommt, kann zum bei- spiel an führungen teilnehmen, historiker stehen dafür bereit. „wir vermitteln hier mit begeisterung und leiden- schaft parlamentsgeschichte und das parlamentarische system“, sagt baasner. und das auch auf spielerischem weg: in dem plenarsaal- nachbau können besucher auch selbst in die haut von abgeordneten schlüpfen. in dem 45-minütigen rollen- spiel „plenarsitzung“, das donnerstags in sitzungswochen angeboten wird, wird im schnelldurchgang ein gesetzge- bungsverfahren simuliert – samt debatten, abstimmun- gen und parlamentarischen benimmregeln. für schüler- gruppen gibt es die möglichkeit, längere projekte, etwa zum thema „freiheit und grundrechte in der parla- mentsgeschichte“, zu absolvieren. ein besuch lohnt sich. sören christian reimer t die ausstellung ist dienstags bis sonntags von 10 bis 18 uhr (von mai bis september bis 19 uhr) geöffnet. ein- tritt und führungen sind kostenlos. informationen zu al- len angeboten im netz auf www.bundestag.de bezie- hungsweise unter (030) 227-30431 und -30432. die ausstellung im deutschen dom am gendarmenmarkt macht nicht nur die historie des deutschen parlamentarismus, sondern auch die funktionsweise des bundestages heutzu- tage erfahrbar. © deutscher bundestag/edgar zippel pannenmelder in die ausgabe nr. 14-15 vom 30. märz 2015 ha- ben sich mehrere fehler eingeschlichen. auf seite 2 im „parla- mentarischen profil“: die sowjetunion marschierte 1979 und nicht 1982 in afghanistan ein. das kriegsrecht in polen wur- de 1981 und nicht 1982 verhängt. auf seite 3 in der grafik „europas östliche nach- barn“: norwegen ist kein mitglied der europäi- schen union. auf seite 7 im artikel „schwere geburt“: die zi- tierte linken-abgeordne- te heißt inge höger und nicht inge höfer. bundestag live topthemen vom 20. – 24.4.2015 nachtragshaushalt (do) verfassungsschutz (fr) phoenix überträgt live ab 9 uhr auf www.bundestag.de: die aktuelle tagesord- nung sowie die debatten im livestream haben sie anregungen, fragen oder kritik? schreiben sie uns: das parlament platz der republik 1 11011 berlin redaktion.das-parlament@ bundestag.de leserbriefe geben nicht die meinung der redaktion wieder. die redaktion behält sich vor, leserbriefe zu kürzen. die nächste ausgabe von „das parlament“ erscheint am 27. april. personalia >albert probst † bundestagsabgeordneter 1969-1998, csu am 24. märz starb albert probst im alter von 83 jahren. der promovierte agrarwis- senschaftler aus garching trat 1949 der csu bei. von 1960 bis 1973 war er mitglied des kreistags münchen-land und von 1966 bis 1990 gemeinderat in garching. der di- rektkandidat des wahlkreises münchen- land bzw. freising engagierte sich vorwie- gend im ausschuss für bildung und wissen- schaft bzw. für forschung und technologie, an deren spitze er von 1972 bis 1982 stand. danach, bis januar 1991, war probst parla- mentarischer staatssekretär beim bundes- minister für forschung und technologie. von 1991 bis 1999 war er mitglied der parla- mentarischen versammlung des europarats und der westeuropäischen union. >dagmar luuk bundestagsabgeordnete 1980-1990, spd dagmar luuk vollendet am 12. april ihr 75. lebensjahr. die diplom-politologin aus berlin schloss sich 1961 der spd an und war von 1976 bis 1980 mitglied des dorti- gen landesvorstands. von 1975 bis 1980 gehörte sie dem abgeordnetenhaus an. luuk engagierte sich im bundestag im aus- schuss für wirtschaftliche zusammenarbeit. von 1984 bis 1990 gehörte sie der parla- mentarischen versammlung des europarats und der westeuropäischen union an. >sigrid skarpelis-sperk bundestagsabgeordnete 1980-2005, spd am 12. april wird sigrid skarpelis-sperk 70 jahre alt. die promovierte volkswirtin trat 1969 der spd bei, war stellvertretende vorsitzende des bezirksverbands schwaben und gehörte dem landesvorstand bayern an. von 1991 bis 2003 war sie mitglied des spd-parteivorstands. im bundestag arbeite- te skarpelis-sperk überwiegend im wirt- schaftsausschuss mit. von 1994 bis 2005 amtierte sie als vorsitzende des unteraus- schusses erp-wirtschaftspläne. sie ist zur- zeit präsidentin der vereinigung der deutsch-griechischen gesellschaften. >erika simm bundestagsabgeordnete 1990-2005, spd am 16. april begeht erika simm ihren 75. geburtstag. die richterin aus kallmünz/kreis regensburg trat 1971 der spd bei, war vorsit- zende des unterbezirks regensburg und gehörte dem landesvorstand der spd bayern an. von 2002 an war sie stadträtin in kallmünz. simm, vorstandsmitglied der spd-bundesfraktion von 1998 bis 2005, engagierte sich vorwiegend im rechtsausschuss. in dieser zeit war sie auch vor- sitzende des wahlprüfungsausschusses und ge- hörte dem richterwahlausschuss an. >claire marienfeld-czesla bundestagsabgeordnete 1990-1995, cdu am 21. april vollendet claire marienfeld ihr 75. lebensjahr. die pharmazeutisch-techni- sche assistentin trat 1972 der csu und 1976 in detmold der cdu bei, war von 1978 bis 1991 dort ratsfrau und von 1988 bis 1991 stellvertretende bürgermeisterin. marienfeld, die dem verteidigungsaus- schuss angehörte, war von 1995 bis 2000 wehrbeauftragte des bundestags. von 2001 bis 2010 war sie präsidentin der gesell- schaft für wehr- und sicherheitspolitik >ilse janz bundestagsabgeordnete 1990-2002, spd ilse janz wird am 23. april 70 jahre alt. die sachbearbeiterin trat 1967 der spd bei, war von 1988 bis 1991 landesvorsitzende in bremen und gehörte von 1993 bis 1998 dem spd-parteivorstand an. von 1979 bis 1987 war sie stadtverordnete in bremerha- ven und von 1987 bis 1990 mitglied der bremischen bürgerschaft. janz gehörte von 1993 bis 1998 dem vorstand der spd-bun- destagsfraktion an und war von 1998 bis 2002 parlamentarische geschäftsführerin. >anneliese augustin bundestagsabgeordnete 1984-1987, 1989-1998, cdu anneliese augustin vollendet am 24. april ihr 85. lebensjahr. die apothekerin aus kas- sel trat 1967 der cdu bei, war von 1972 bis 1984 stadtverordnete ihrer heimatstadt und engagierte sich in der mittelstandsver- einigung der cdu hessen. augustin enga- gierte sich im bundestag vorwiegend im ausschuss für wirtschaftliche zusammenar- beit beziehungsweise im gesundheitsaus- schuss. >jochen borchert bundestagsabgeordneter 1980-2009, cdu am 25. april wird jochen borchert 75 jahre alt. der landwirt und diplom-ökonom aus bochum schloss sich 1965 der cdu an und war dort von 1977 bis 2000 kreisvorsitzen- der. von 1993 bis 2003 stand er an der spit- ze des evangelischen arbeitskreises der cdu/csu. borchert, von 1989 bis 1993 haushaltspolitischer sprecher der cdu/csu- fraktion, wurde im januar 1993 bundes- landwirtschaftsminister und behielt dieses amt bis zum regierungswechsel 1998. im bundestag hatte borchert vor allem im haushaltsausschuss mitgearbeitet. bmh t

beilage leichte sprache informationen in leichter sprache ausgabe-nr. 9 beilage für: leichte sprache was ist das? un-behinderten-konvention: die behinderten-rechts-konvention ist eine vereinbarung. sie schützt die rechte von allen menschen mit behinderung. die vereinten nationen haben diese vereinbarung geschrieben. zu den vereinten nationen gehören fast alle länder der welt. es sind genau 192 länder. die zentrale der vereinten nationen ist in new york, usa. jedes land kann vertreter zu den versammlungen schicken. das schwere wort für vereinte nationen ist: united nations organization. die abkürzung davon ist: uno. in der behinderten-konvention steht geschrieben: länder müssen dafür sorgen, dass menschen mit behinderung ihre rechte auch bekommen. auch deutschland muss sich an diese rechte halten. die rechte gibt es schon seit dem jahr 2009. die bundes-regierung hat dafür einen plan erstellt. dieser plan heißt: nationaler aktions-plan. darin steht: menschen mit behinderung sollen überall teilnehmen können. und so viel wie möglich verstehen können. was ist leichte sprache? leichte sprache hilft vielen menschen. denn: schwere sprache ist schwer zu verstehen. schwere sprache sind zum beispiel: - fremd-wörter. - fach-wörter. - lange sätze. leicht erklärt!

beilage leichte sprache leichte sprache • was ist das? in unserer umgebung gibt es viele schwere texte. darin sind viele schwere wörter, die man nicht kennt. es gibt auch viele lange sätze, die man nicht versteht. schwere texte sind zum beispiel: - briefe von ämtern und ärzten, - verpackungs-beilagen von medikamenten, - plakate, - nachrichten - und noch vieles mehr. schwere sprache macht vielen menschen probleme. zum beispiel: - menschen werden ausgegrenzt. - menschen fühlen sich schlecht. - menschen brauchen hilfe. viele menschen brauchen die leichte sprache. und zwar: - menschen mit lern-schwierigkeiten, - menschen, die nicht gut lesen können, - menschen, die nicht gut schreiben können, - ältere menschen, - menschen, die aus anderen ländern kommen - und viele mehr. warum leichte sprache? leichte sprache können menschen besser verstehen. dadurch können sie sich eine eigene meinung machen. mit einer eigenen meinung kann man besser auswählen. das bedeutet: menschen können entscheiden, was sie möchten. sie können selbst bestimmen. leichte sprache ist sehr wichtig für die inklusion. inklusion bedeutet: teilhabe an der gesellschaft. das heißt: - alle menschen gehören dazu. - niemand wird ausgeschlossen. - alle menschen haben die gleichen rechte. - alle menschen bestimmen und gestalten die gesellschaft. leichte sprache baut schwierigkeiten in der sprache ab. das bedeutet: leichte sprache hilft im leben. zum beispiel: - in der freizeit, - in der schule, - im beruf, - beim arzt - und noch viel mehr. regeln in der leichten sprache: in der leichten sprache schreiben und sprechen ist schwer. dafür gibt es aber regeln. diese regeln müssen geübt werden. und zwar ganz oft. man muss in der leichten sprache darauf achten: - wörter - zahlen - sätze - texte - gestaltung und bilder - prüfen

beilage leichte sprache das prüfen der texte in leichter sprache ist sehr wichtig. es gehört zur leichten sprache dazu. menschen mit lern-schwierigkeiten prüfen den text. sie können sagen, ob der text leicht geschrieben ist. einige regeln der leichten sprache: ► einfache wörter benutzen. zum beispiel: schlecht: genehmigen gut: erlauben ► wörter benutzen, die etwas genau beschreiben. zum beispiel: schlecht: öffentlicher nahverkehr gut: bus und bahn ► kurze sätze schreiben. ► wenige fremdwörter benutzen. zum beispiel: schlecht: workshop gut: arbeits-gruppe ► kurze wörter benutzen. wenn das nicht geht, müssen lange wörter mit einem binde-strich getrennt werden. dann kann man die wörter besser lesen. zum beispiel: schlecht: bundesgleichstellungsgesetz gut: bundes-gleichstellungs-gesetz ► am anfang vom satz dürfen auch diese wörter stehen: - oder. - wenn. - weil. - und. - aber. ► eine große schrift benutzen. diese kann man besser lesen. ► viele absätze und überschriften machen. ► bilder benutzen. denn: bilder helfen, den text besser zu verstehen. es ist aber wichtig: die bilder müssen zum text passen. hier entscheiden die prüfer. sie können sagen, ob die bilder zum text passen. die bilder sollten einfach und deutlich sein. man muss die bilder gut erkennen können. je größer die bilder sind, umso besser kann man sie erkennen. zum beispiel: nach dem kopieren. ► wie werden zahlen geschrieben? oft sind ziffern einfacher als die ausgeschriebene zahl. dann schreibt man das zum beispiel so: 6 autos schlecht wäre: sechs autos

beilage leichte sprache weitere informationen in leichter sprache gibt es unter: www.bundestag.de/leichte_sprache dieser text wurde in leichte sprache übersetzt von: impressum werk w w w . n a c h r i c h t e n w e r k . d e nachrichten ratgeber leichte sprache: http://tny.de/peypp die bilder sind von picto-selector und: titelbild: dpa/picture-alliance beilage zur wochenzeitung „das parlament“ 16-17/2015 leichte sprache • was ist das? ► wie werden uhr-zeiten geschrieben? zum beispiel - 13 uhr - 13.00 uhr - 13:00 uhr - 8 uhr abends - 20 uhr - 20:00 uhr dazu sollte man den prüfer fragen. dieser entscheidet, was leichter ist. ► telefon-nummern mit leer-zeichen schreiben. beispiel: schlecht: (06655) 443322 gut: 0 66 55 - 44 33 22 ► jeden satz in eine neue zeile schreiben. ► und den text zusammen lassen. das bedeutet: manchmal ist eine seite voll. und der satz ist noch nicht zu ende. dann schreiben sie den satz auf die nächste seite. es gibt noch sehr viele regeln. man kann alle leichte-sprache- regeln nachlesen. und zwar im internet: http://tny.de/peypp behinderten-gleichstellungs- gesetz darin steht: menschen mit behinderung sollen am leben der gesellschaft teilnehmen. und zwar ohne hindernisse. sie sollen selbst bestimmen können. auch das internet soll für alle menschen barriere-frei sein. das bedeutet: menschen mit behinderung sollen im internet informationen leicht finden und verstehen können. dazu gibt es eine verordnung im internet. in der schweren sprache heißt die verordnung: barriere-freie informations-technik- verordnung. auf vielen internet-seiten gibt es ein symbol für leichte sprache. drückt man auf das symbol, kann man den text in leichter sprache lesen. manchmal gibt es auch ein programm zum vorlesen. oder einen film. gut: 06655 - 443322