"zuerst die armen" 2 menschen und meinungen das parlament - nr. 2-3 - 09. januar 2017 überzeugende praxis contra a n der debatte über das verhältnis von staat und kirche fällt auf, dass sie der- zeit viel zurückhaltender geführt wird als noch vor wenigen jahren. die leis- tungen zehntausender kirchlicher ehrenamtlicher in der flüchtlingskrise sowie das aufbrechen un- geklärter identitätsfragen in der deutschen gesell- schaft haben viele kritiker einstweilen verstum- men lassen. angesichts des fortschreitenden mit- gliederverlusts der kirchen dürfte es sich jedoch lediglich um eine atempause handeln. die jüngs- ten ereignisse sollten aber zu mehr augenmaß führen, etwa bei der beurteilung der religionsge- meinschaften: die großen kirchen haben sich in krisensituationen – nach dem zweiten weltkrieg, im zuge der friedlichen revolution und nun in der flüchtlingskrise – bewährt. zudem entsprechen al- te feindbilder von den kirchen als repressiven in- stitutionen nicht mehr der wirklichkeit. die kir- chen sind längst zu unverzichtbaren ankerpunkten zivilgesellschaftlichen engagements geworden. auch im internationalen vergleich überzeugt das deutsche religionsverfassungsrecht. im unter- schied zu staatskirchlichen systemen wahrt es die weltanschauliche neutralität des staates und er- laubt eine gleichberechtigte einbindung anderer religionen. darin liegt auch der vorzug gegenüber einem strikten laizismus wie in frankreich, zu des- sen gesellschaftlichen folgekosten auch der wild wuchernde islamistische fundamentalismus in den vorstädten gehört. religion ist eben auch in modernen gesellschaften zu wichtig, um sie sich selbst zu überlassen. auch das spricht für eine partnerschaftlich ausgestaltete trennung zwischen staat und kirche, wie sie in deutschland prakti- ziert wird. mehr zum thema der woche auf den seiten 1 bis 14. kontakt: gastautor.das-parlament@bundestag.de reinhard bingener »frankfurter allgemeine zeitung« © faz gastkommentare staat und kirche strikt trennen? ein anachronismus pro d ie beklagenswerte entkirchlichung deutschlands lässt sich in diesen zeiten immer wieder aufs neue beobachten. die veröffentlichung der 95 thesen martin luthers beispielsweise, die sich 2017 zum 500. mal jährt, firmiert nicht mehr als reformationstag, sondern als halloween. dabei legten die thesen den grundstein des protestantismus.als der stadt- rat im tiefkatholischen münster, wo es bekanntlich regnet oder die glocken läuten, kürzlich geld für den katholikentag bewilligen sollte, da sagte er nein. die beziehungen zu den muslimen gestalten sich überdies auch deshalb so schwierig, weil den deutschen das gefühl für religiöses abhanden- kommt. wem jesus christus fremd ist, dem ist es mohammed erst recht. das einziehen von kirchensteuern durch staatliche finanzämter wird daher ebenso zum anachronis- mus wie die automatische repräsentanz kirchli- cher vertreter in rundfunkräten, der religionsun- terricht an staatlichen schulen oder die absiche- rung kirchlicher als gesetzlicher feiertage. die pri- vilegien der kirchen schaden ihnen ohnehin mehr, als dass sie ihnen nutzen. denn sie werden als un- verdient wahrgenommen. die privilegien der bür- ger wiederum wie der arbeitsfreie ostermontag werden gar nicht mehr im religiösen kontext be- griffen, sondern als besitzstand. der frühere bundesverfassungsrichter ernst-wolf- gang bockenförde prägte den weisen satz: „der freiheitliche, säkularisierte staat lebt von voraus- setzungen, die er selbst nicht garantieren kann.“ das bezog sich auch auf jene werte, die dem christentum innewohnen und die es reproduziert. der zunehmend religiöse verfall dieser republik spricht aber längst eine andere sprache. man wird ihn von staats wegen nicht aufhalten können. markus decker, dumont- hauptstadtredaktion © kölner stadtanzeiger herausgeber deutscher bundestag platz der republik 1, 11011 berlin mit der ständigen beilage aus politik und zeitgeschichte issn 0479-611 x (verantwortlich: bundeszentrale für politische bildung) anschrift der redaktion (außer beilage) platz der republik 1, 11011 berlin telefon (030)227-30515 telefax (030)227-36524 internet: http://www.das-parlament.de e-mail: redaktion.das-parlament@ bundestag.de chefredakteur jörg biallas (jbi) verantwortliche redakteure claudia heine (che) alexander heinrich (ahe), stellv. cvd claus peter kosfeld (pk) hans krump (kru), cvd hans-jürgen leersch (hle) johanna metz (joh) sören christian reimer (scr) helmut stoltenberg (sto) alexander weinlein (aw) fotos stephan roters redaktionsschluss 6. januar 2017 druck und layout frankfurter societäts-druckerei gmbh kurhessenstraße 4–6 64546 mörfelden-walldorf leserservice/abonnement frankfurter societäts-medien gmbh c/o intime media services gmbh postfach 1363 82034 deisenhofen telefon (089) 85853-832 telefax (089) 85853-62832 e-mail: fs-medien@ intime-media-services.de anzeigenverkauf, anzeigenverwaltung, disposition frankfurter societäts-medien gmbh c/o intime media services gmbh postfach 1363 82034 deisenhofen telefon (089) 85853-832 telefax (089) 85853-62832 e-mail: fs-medien-anzeigen@ intime-media-services.de abonnement jahresabonnement 25,80 €; für schüler, studenten und auszubildende (nachweis erforderlich) 13,80 € (im ausland zuzüglich versandkosten) alle preise inkl. 7% mwst. kündigung jeweils dreiwochen vor ablauf des berechnungszeitraums. ein kostenloses probeabonnement für vier ausgaben kann bei unserer vertriebsabteilung angefordert werden. namentlich gekennzeichnete artikel stellen nicht unbedingt die meinung der redaktion dar. für unverlangte einsendungen wird keine haftung übernommen. nachdruck nur mit genehmigung der redaktion. für unterrichtszwecke können kopien in klassenstärke angefertigt werden. „das parlament“ ist mitglied der informationsgesellschaft zur feststellung der verbreitung von werbeträgern e.v. (ivw) für die herstellung derwochenzeitung „das parlament“ wird ausschließlich recycling-papier verwendet. parlamentarisches profil die brückenbauerin: kerstin griese w enn die spd-abgeordnete kerstin griese über das reformationsjubiläum spricht, ist ihre be- geisterung spürbar. „das jubiläumsmotto ,refor- mation heißt, die welt hinterfragen‘ regt zum nachdenken darüber an, was freiheit, bildung und teilhabe heute bedeuten“, sagt sie. als historikerin interessiere sie sich vor allem für die gesellschaftlichen umwälzungen, die die re- formation angestoßen hat. „protestantische freiheit zieht sich bis heute in unser verständnis von individueller gewissensfrei- heit“, erklärt sie. zudem könne luthers bibelübersetzung als bildungsreformerischer akt gar nicht hoch genug eingeschätzt werden, enthalte er doch bereits den gedanken „bildung für al- le“. gut gefällt griese auch, dass viele veranstaltungen an den historischen stätten der reformation stattfinden. „geschichte am historischen ort zu erleben, finde ich ungeheuer span- nend“. dennoch: 2017 stehe das „reformationsgedenken“ im vordergrund. dazu gehöre auch die kritische auseinanderset- zung mit „luthers schlimmstem antisemitismus“. die synode der evangelische kirche in deutschland (ekd) habe sich in den vergangenen zwei jahren mit dieser dunklen seite luthers be- fasst, erzählt die ekd-synodale. das engagement in der evangelischen kirche ist eine konstante in grieses leben. bereits als 13-jährige engagiert sich die pas- torentochter in der evangelischen jugendarbeit in düsseldorf. was im kleinen beginnt, prägt griese nachhaltig. „sich gemein- schaftlich für schwächere und soziale gerechtigkeit einzuset- zen“ – diese erfahrung habe sie beeinflusst, politisch aktiv zu werden. als besonders eindrucksvoll beschreibt sie reisen mit der jugendgruppe, allen voran ein besuch der kz-gedenkstätte auschwitz. die frage der historischen verantwortung lässt sie seitdem nicht mehr los. sie studiert geschichte und politikwis- senschaft in düsseldorf und arbeitet dort 13 jahre in der ge- denkstätte für die opfer des nationalsozialismus. diskussionen in der protestantischen jugendgruppe motivieren sie auch, 1986 in die spd einzutreten. „willy brandt ist einfach das leuchtende vorbild, was die aussöhnung mit osteuropa an- geht“, sagt griese. die studentin beginnt sich in der juso-hoch- schulgruppe zu engagieren, wird in den juso-bundesvorstand gewählt. 2000 zieht sie als nachrückerin in den bundestag ein. den wahlkreis mettmann ii gewinnt sie in den folgenden wah- len direkt, bevor sie 2009 ihr mandat verliert. seit 2010 ist griese für den wahlkreis niederberg und ratingen im bundes- tag vertreten, für 2017 ist sie erneut direktkandidatin. evangelische kirche und spd – „beide sind für mich ein zuhau- se“, sagt griese, die auch dem rat der ekd angehört und zu- dem beauftragte der spd-bundestagsfraktion für kirchen und religionsgemeinschaften ist. dieses amt beschreibt sie als „brücke“, weil sie der politik vermittle, was in den kirchen ge- rade debattiert werde, und umgekehrt. in beiden welten veran- kert und gut vernetzt, gelinge es ihr, debatten anzustoßen: et- wa im bereich des arbeitsrechts in der evangelischen kirche, wo die sozialdemokratin für reformen und das streikrecht ein- tritt. auch mit dem ausschuss für arbeit und soziales, dessen vorsitz sie seit 2014 innehat, gebe es schnittstellen. im dialog steht griese mit den christlichen kirchen ebenso wie mit dem zentralrat der juden und muslimischen organisatio- nen. beim interreligiösen austausch sei die politik besonders gefordert und müsse möglichkeiten dafür schaffen, dass men- schen voneinander und übereinander lernen können, betont sie. die angst vor anderen religionen sei immer da am größten, wo es keine begegnungsmöglichkeiten gebe. „religiöse bil- dung ist heute wichtiger denn je“, betont griese. aber die stell- vertretende vorsitzende der deutsch-israelischen parlamenta- riergruppe weiß, wie schwierig es sein kann, begegnungen zu schaffen. sie ist mitbegründerin des willy brandt center in je- rusalem, das sich seit 20 jahren für den deutsch-israelischen- palästinensischen dialog einsetzt. „brücken bauen und men- schen zueinander bringen ist mein lebensthema“, sagt die 50-jährige. ihre freizeit verbringt griese am liebsten mit ihren patenkindern, beim schwimmen oder im kino. eva bräth t ..................................................................................................................................................... »die politik muss möglich- keiten dafür schaffen, dass menschen ver- schiedener religionen voneinander lernen.« © dbt/achim melde herr weiß, bismarck wird das wort zugeschrieben, mit der bergpredigt lasse sich keine politik machen. mit der bibel in der hand lässt sich nicht unmittelbare gesetzgebungsarbeit ma- chen. aber ein wegweiser für politisches handeln – auch für mein eigenes – ist die bergpredigt sehr wohl. die cdu verweist gerne auf das christliche menschenbild als richtschnur ihrer politik. was heißt das konkret? für jemanden, der wie ich auch aus einer christlichen grundhaltung heraus versucht, politik zu gestalten, ist die christliche sozi- allehre eine leitschnur. grundlegend ist, was am anfang des grundgesetzes steht: die würde des menschen ist unantastbar. für einen christen ist die würde des men- schen unmittelbar abgeleitet aus dessen gottesebenbildlichkeit, die ihn unverfüg- bar macht für andere menschen. das zwei- te: die übersetzung der biblischen bot- schaft durch die christliche soziallehre lei- tet dazu an, den menschen nicht einseitig für eine rein individualistische sicht oder eine rein kollektivistische zu vereinnah- men, sondern die ansprüche des individu- ums und die ansprüche menschlicher soli- darität und gemeinschaft in einen aus- gleich zu bringen. die christliche botschaft verpflichtet, mich zuerst den armen und benachteiligten zuzuwenden und zu fra- gen, wie ich menschen wieder in die ge- sellschaft integriere, die an ihren rand ge- schoben sind. gerade in der arbeitsmarkt- politik spielt es eine entscheidende rolle, mit welcher sichtweise ich an menschen herantrete. die christliche soziallehre als kontra- punkt auch zu neoliberalen ansätzen? die union lebt in ihrer programmatik von unterschiedlichen quellen, aber vorrangig ist ihre verankerung im christlichen men- schenbild und damit auch in der christli- chen soziallehre. die aufgabe christlich- sozialer politiker und der arbeitnehmer- gruppe meiner fraktion ..., ...deren vorsitzender sie sind..., ...ist es, diese starke tradition lebendig zu halten und für unser politisches handeln fruchtbar zu machen: dass wir die prinzi- pien von subsidiarität und solidarität ach- ten, dass wir zum beispiel solidarische so- zialversicherungen unterstützen, dass wir die idee der sozialen partnerschaft vertre- ten – das gehört mit zu dieser christlich-so- zialen tradition. sie sind in vielen kirchlichen gremien, etwa dem zentralkomitee der deutschen katholiken. sind politisches engagement und einsatz in der kirche für sie zwei seiten einer medaille? für mich gehen engagement in der kirche und in einer partei zusammen, weil gleiche themen in den kirchlichen wie den politi- schen funktionen behandeln werden. aber es sind getrennte aufgabenfelder. bevor ich in den bundestag gewählt wurde, habe ich etliche jahre beim caritas-verband gearbei- tet, und diese erfahrungen in der kirchli- chen wohlfahrtspflege und sozialarbeit bringe ich natürlich in mein politisches handeln mit ein – wie ja jeder abgeordne- te seine eigenen erfahrungen ins parla- ment einbringt. umgekehrt kann aus der politischen erfahrung einiges in die arbeit etwa der caritas oder der kirchlichen ent- wicklungszusammenarbeit einfließen. bei aller trennung von staat und kirche geht es ja um die gleichen menschen, für die die politik und die kirche da sind. die positionen ihrer partei und der kir- che sind nicht immer deckungsgleich, manchmal auch gegensätzlich. ist das schwierig für sie? das kann manchmal zu schwierigkeiten auf der einen wie der anderen seite führen, aber das ist auszuhalten. schon die katho- lische zentrumspartei, die im kaiserreich entstand, stand vor der schwierigkeit, dass sie ab und zu aus der praktischen politik heraus in konflikt kam mit auffassungen, die die bischöfe vertraten. für mich ist da die pastoralkonstitution „gaudium et spes“, ein grundlegendes dokument des zweiten vatikanischen konzils, eine wich- tige richtschnur. danach haben die bi- schöfe als oberhirten der katholischen kir- che deren lehre zu vertreten und zu inter- pretieren, aber für die praktische politik sind die laien mit ihren kompetenzen zu- ständig. wenn bischöfe und laien diese grenzziehung achten, ist auch ein konflikt auszuhalten. hat ihr glaube sie schon in konflik- te mit parteipositionen gebracht? wir haben im parlament immer wieder entscheidungen von großer ethischer rele- vanz zu treffen, bei denen wir nicht nach fraktionen abstimmen – bioethische fra- gen, stammzellforschung, patientenverfü- gung zum beispiel. da habe ich mich aus persönlicher überzeugung den anträgen angeschlossen, die dezidiert auch von kirchlicher seite befürwortet wurden. da- mit gehörte ich nicht immer zur mehrheit in meiner fraktion und erst recht nicht im parlament. gerade in der sozialpolitik oder in der flüchtlingspolitik gibt es kon- flikte mit vertretern wirtschaftsliberaler po- sitionen oder mit leuten, die aus sicher- heitsgründen eine restriktivere politik wol- len. aber man ist ja nicht mitglied einer partei, weil man ihr programm zu 100 pro- zent unterschreiben kann, sondern weil man in vielem übereinstimmt und trotz- dem in einigen themen aber anderer auf- fassung ist. da ist es selbstverständlich, dass man auch immer wieder konflikte hat. im übrigen ist politik das bohren di- cker bretter, und manchmal braucht es lan- ge, bis man für seine auffassungen auch mehrheiten gefunden hat. hilft ihr glaube in solchen phasen? es mag sich etwas salopp anhören, aber ich bin der festen überzeugung: ohne ein ge- sundes gottvertrauen kann man nicht den politischen betrieb durchstehen. sie agieren als christlicher politiker in einer gesellschaft, die oft von religiö- ser gleichgültigkeit geprägt wird. wir brauchen eine offene gesellschaftliche debatte darüber, welche kulturellen werte unser land tragen. da hilft es nicht weiter, allgemein von der abendländisch-christ- lich-jüdischen tradition zu reden, sondern man muss auch etwas aktiv dafür tun. wir sind ein land der religionsfreiheit: hier darf sich jeder der religionsgemeinschaft seiner wahl anschließen oder auch gar kei- ner. aber das sollte uns nicht abhalten, sehr bewusst unsere traditionen lebendig zu halten. ein beispiel: wenn etwa kinder- gärten den martinsumzug in „lichterfest“ umbenennen, weil sie meinen, man könne kindern und eltern, die keiner kirche an- gehören, nicht mit dem beispiel des heili- gen martin konfrontieren, ist das ein gro- ßer fehler. können die feierlichkeiten zum 500. reformationsjubiläum impulse geben? der konflikt zwischen katholiken und pro- testanten hat die geschichte und politik deutschlands über jahrhunderte geprägt. aus der katastrophe des zweiten welt- kriegs, nach der barbarei und dem verlust moralischer werte in der ns-diktatur ha- ben christen beider konfessionen die kon- sequenz gezogen, nicht mehr das trennen- de, sondern das gemeinsame in den vor- dergrund zu stellen die ökumenische be- wegung hat einen starken auftrieb erhalten. heute erleben wir, dass in anderen teilen der welt konfessionelle konflikte politisch missbraucht werden und zu brutalen ausei- nandersetzungen führen. da sollten wir die überwindung konfessioneller gegensätze im eigenen land als großen schatz für die zukunft pflegen. und mit diesem beispiel im dialog mit den anderen religionen da- für werben, konflikte zu überwinden. der 30jährige krieg – ein krieg des politischen missbrauchs der religion – hat einst deutschland zerstört. das reformationsju- biläum ist anlass, dieser gemeinsamen ge- schichte zu gedenken und gleichzeitig den weg zur zusammenarbeit und gemeinsam- keit heute aufzuzeigen. das könnte doch auch ermunterung für alle sein, die heuti- gen konflikte in dieser welt zu bekämpfen und den frieden zu suchen. das gespräch führte helmut stoltenberg. t peter weiß (60, cdu) gehört dem bundestag seit 1998 an und ist vorsitzender der arbeitnehmergruppe seiner fraktion. © cducsu.de/claudia thoma »zuerst die armen« peter weiss der cdu-sozial- experte und engagierte katholik über das verhältnis von glauben und politik, kirche und partei weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper

christentum weltweit christliche vielfalt niederlande das königreich gilt einer- seits als eines jener länder in europa mit wenig ausgeprägter religiöser bindung der gesellschaft. nur rund jeder zweite einwohner gibt an, überhaupt einer konfession anzugehören. andererseits sind die niederlande eines der klassi- schen reformationsländer wie etwa deutschland und die schweiz: die ver- breitung des calvinismus spielte eine wichtige rolle bei der lossagung von der spanischen krone im jahre 1581. die theologische bewegung des refor- mators johannes calvin wurde aber nie staatsreligion wie etwa die lutherische konfession bei den staatskirchen skan- dinaviens. heute sind noch knapp 23 prozent der niederländerinnen und niederländer mitglied der katholischen kirche, 15 prozent sind protestanten. griechenland rund 97 prozent der grie- chen gehören den or- thodoxen kirchen in griechenland an – und diese zugehö- rigkeit bildet einen kern der grie- chischen nation und identität. der kir- che von griechenland mit dem erzbis- tum athen an der spitze gehören etwa neun millionen gläubige an, aber der heilige berg athos, kreta und auch der dodekanes sind wiederum dem ökume- nischen patriarchat von konstantinopel unterstellt. das oberhaupt, der patri- arch von konstantinopel, aktuell ist das bartholomeos i., darf als primus inter pares auch als oberhaupt von etwa 350 millionen orthodoxen christen weltweit gelten. seinen sitz hat der patriarch in der georgskathedrale im istanbuler stadtviertel phanar. polen fast 90 pro- zent der polen sind mitglieder der katholi- schen kirche, acht von zehn polen geben in erhebungen an, dass sie religiös oder sehr religiös sind. die katholische kirche unterstützte in der zweiten hälfte des 20. jahrhunderts den widerstand gegen das kommunisti- sche regime, aber sie spielte auch im 18. und 19. jahrhundert eine zentrale rolle für die identität und das fortbeste- hen der polnischen nation – auch dann, als der polnische staat während der lan- gen jahre der „polnischen teilungen“, also der aufteilung zwischen russland, preußen und habsburg, nicht existierte. das polen der zwischenkriegszeit war religiös deutlich heterogener etwa mit orthodoxen christen, mit juden und pro- testanten. das heute religiös so homo- gen wirkende polen ist ein ergebnis des 2. weltkriegs und ergebnis von völker- mord, vertreibung und der westverschie- bung im jahre 1945. italien mehr als 200 diözesen, bistümer mit weniger als 100.000 gläubigen: kein land der welt hat mehr diözesen und kir- chenprovinzen – und nirgendwo sonst macht diese historische bedingte viel- zahl die zusammenfassung von ge- meinden, bistümern oder kirchenpro- vinzen in kirchenregionen, also eigene verwaltungseinheit, notwendig als bei der römisch-katholischen kirche ita- liens. mehr als ein jahrtausend, zwi- schen dem 8. jahrhundert und der ver- einigung des königsreiches italien mit dem kirchenstaat, waren größere teile des mittleren italiens, zeitweise von rom bis nach bologna und ravenna, stets weltliches herrschaftsgebiet der päpste im vatikan. heute sind vier von fünf italienern mitglied der katholi- schen kirche, das sind rund 50 millio- nen gläubige. äthiopien die äthio- pisch-orthodoxe te- wahedo-kirche gehört zu jenen altorientali- sche genannten ostkirchen, die sich im 5. jahrhundert von der römischen reichskirche trennten. während sich in den benachbarten ländern im laufe der zeit der islam ausbreitete, konnte sich die äthiopisch-orthodoxe tewahe- do-kirche als einzige vorkoloniale christliche kirche afrikas behaupten – sie entwickelte sich dadurch in recht isolierter lage. heute geben etwa 43 prozent der rund 100 millionen äthio- pier an, mitglied der tewahedo-kirche zu sein, rund 18 prozent der bevölke- rung sind protestantisch und weniger als ein prozent katholisch. rund ein drittel der äthiopier sind muslime. t weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper 4 christentum im lutherjahr das parlament - nr. 2-3 - 09. januar 2017 5 christliche vielfalt brasilien mehr als 130 millionen einwoh- ner brasiliens gehören der katholischen kirche an, das sind rund 65 prozent der bevölke- rung. nach wie vor hat kein anderes land der welt mehr angehörige des römisch- katholischen glaubens. allerdings schrumpft diese zahl seit einem halben jahrhundert: 1960 lag der anteil der ka- tholiken noch bei mehr als 90 prozent.vor allem evangelikale freikirchen und insbe- sondere die pfingstbewegung konnten und können in brasilien an boden gewin- nen (siehe beitrag zu den evangelikalen auf seite 12). das us-meinungsfor- schungszentrums „pew research center“ schätzt, dass rund 15 prozent der brasilia- ner (also mehr als 30 millionen) anhänger der pfingstbewegung sind. usa der zahl nach le- ben in den vereinigten staaten nach wie vor die meisten christen weltweit. rund 230 millionen us-ameri- kaner, etwa 70 prozent der gesamtbevöl- kerung, geben an, christlichen glaubens zu sein. bis heute wirkt dabei die domi- nanz puritanischer glaubensflüchtlinge aus europa bei der besiedlung neueng- lands nach: fast jeder zweite us-amerika- ner ist anhänger einer protestantischen gemeinschaft, und jeder fünfte ist rö- misch-katholisch, daneben existieren noch christliche minderheiten, am be- kanntesten die mormonen mit 1,6 pro- zent. der anteil der christen ist allerdings auch in „gods own country“ rückläufig, er lag laut „pew research center“ noch 2007 bei 78 prozent. grossbritannien die church of england ist der mitgliederzahl nach die größte angli- kanische kirche der welt. an ihrer spitze steht bis heute der britische monarch mit dem titel „supreme governor of the church of england“. datieren lässt sich die loslösung von rom auf das jahr 1531, als die englischen bischöfe erklärten, die autorität des papstes im königreich eng- land nicht länger anzuerkennen (aller- dings blieb in der liturgie vieles römisch- katholisch). heute geben rund 60 prozent der rund 64,5 millionen briten an, chris- ten zu sein. der überwiegende teil sieht sich als anhänger der anglikanischen kir- chen, rund fünf millionen briten sind ka- tholiken. armenien bereits im frühen 4. jahrhundert soll der überlieferung nach die armenisch- apostolische kirche zur staatsreligion er- hoben worden sein. das land im kauka- sus kann wie das nordostafrikanische äthiopien mit seiner ebenfalls orienta- lisch-orthodoxen kirche und wie der kau- kasus-nachbar georgien mit seiner geor- gisch-orthodoxen apostelkirche als eine der ältesten christlich geprägten nationen der welt gelten. heute bekennen sich mehr als 90 prozent der insgesamt rund drei millionen einwohner armeniens zur armenischen-apostolischen kirche. sie ist nicht zu verwechseln mit der armenisch- katholischen kirche, die als sogenannte unierte kirche zu rom gehört. philippinen papst jo- hannes paul ii. war zwei mal auf besuch im in- selstaat, papst franzis- kus einmal: die philippinen sind das größ- te christlich geprägte land in südostasien und das bevölkerungsmäßig größte ka- tholische land in asien überhaupt – in sa- chen christianisierung hat die einstige kolonialmacht spanien eindeutige spuren hinterlassen. mehr als 80 prozent der phi- lippiner geben an, römisch-katholischen glaubens zu sein, das sind rund 85 millio- nen gläubige. knapp drei prozent sind evangelische christen, fünf prozent sind muslime. namibia mehr als 90 prozent der einwohner sind christen, anders aber als im häufig katho- lisch geprägten subsahara-afrika stellen in namibia protestanten die größte grup- pe. rund 80 prozent der christen in nami- bia sind lutheraner, anglikaner, mitglieder der niederländisch-reformierten kirche, baptisten oder adventisten, 20 prozent sind katholiken – hier macht sich der ein- fluss europäischer siedler im 19. jahrhun- dert bemerkbar und schließlich die kolo- nialisierung durch das deutsche reich. große bedeutung haben in namibia bis heute traditionelle religionen wie etwa die der volksgruppe der san. gegen sie ging die deutsche kolonialtruppe anfang des 20. jahrhunderts ähnlich brutal vor wie bei den vernichtungsfeldzügen gegen die herero und nama. 4 christentum im lutherjahr das parlament - nr. 2-3 - 09. januar 20175

gekreuzte schwerter d ie ansage war unmissver- ständlich: „seien sie au- ßer sorge, nach canossa gehen wir nicht, weder körperlich noch geistig“, schimpfte otto von bis- marck am 14. mai 1872 im reichstag in berlin vom rednerpult. der deutsche reichskanzler ließ keinen zweifel daran aufkommen, dass er in der auseinanderset- zung mit der katholischen kirche und papst pius ix. über das verhältnis von staat und kirche, die als kulturkampf in die ge- schichtsbücher eingehen sollte, nicht zu- rückweichen würde. dass bismarck den bußgang des römisch- deutschen kaisers heinrich iv. im jahr 1077 nach canossa zu papst gregor vii. beschwor, war alles andere als zufall. ende des 19. jahrhunderts galt der „gang nach canossa“ national-liberal gesinnten deut- schen als sinnbild nationaler erniedri- gung. und bis heute zählt er zu einer der herausragendsten ereignisse in einem über jahrhunderte andauernden konflikt zwi- schen weltlicher und geistlicher macht um den führungsanspruch. bereits im jahr 494 hatte papst gelasius die sogenannte lehre von den zwei schwertern als sinnbild für die weltliche und geistliche macht, die die welt regieren, entwickelt. während des streits über den umgang mit den anhängern des mono- physitismus stellte galasius in einem brief an oströmischen kaiser anastasios i. zu- gleich fest: „denn du weißt allergnädigster sohn, dass du, obgleich an würde über das menschengeschlecht gesetzt, dennoch den vorstehern der göttlichen dinge fromm den nacken beugst und von ihnen die mittel deines heils erwartest.“ ent- schieden war die machtfrage damit aber nicht, verstanden sich die oströmischen und byzantinischen kaiser in konstantino- pel bereits als herrscher von gottes gna- den und damit dem „stellvertreter jesu christi“ mindestens ebenbürtig, wenn nicht gar überlegen. den anspruch auf das gottesgnadentum wird selbst heute noch von gekrönten häuptern wie queen eliza- beth ii. aufrechterhalten. auch im lateinischen westen bestimmte die lehre von den zwei schwertern über jahrhunderte das verhältnis zwischen welt- licher und geistlicher macht. und immer wieder kreuzten beide mächte ihre schwer- ter. zu einer eskalation führte schließlich der sogenannte investiturstreit. schon die könige des fränkischen reichs nahmen für sich das recht in anspruch, bischöfe in ih- re ämter einzusetzen. mit der entwicklung des reichskirchensystem unter dem rö- misch-deutschen kaiser otto i. bekamen die eingesetzten bischöfe gleichsam weltli- che macht übertragen und gerieten so zu- nehmend unter den direkten machtein- fluss des monarchen. ausgehend von der kirchenreformbewe- gung in der abtei cluny gingen die päpste schließlich gegen die verweltlichung der geistlichen ämter vor. zwischen heinrich iv. und papst gregor vii. kam es schließ- lich zum offenen bruch. heinrich forderte gregor zur abdankung auf, im gegenzug exkommunizierte dieser den deutschen herrscher. schließlich musste heinrich nachgeben und sich durch seinen bußgang nach canossa aus dem kirchenbann be- freien. mit dem wormser konkordat 1122 legten heinrich v. und papst calixt ii. den investiturstreit schließlich bei. die einset- zung der bischöfe war fortan ausschließ- lich sache der kirche. umgekehrt gaben sie ihre weltliche macht im reich jedoch nicht auf. dies sollte noch bis zum reichsdepu- tationshauptschluss von 1803 dauern. die konkreten gründe, warum die weltli- che und die geistliche macht immer wieder in konflikt gerieten, konnten ganz unter- schiedlicher natur sein und zu ebenso un- terschiedlichen resultaten führen. eng- lands könig heinrich viii., ursprünglich ein treuer anhänger des papsttums und er- klärter gegner der reformation – papst leo x. verlieh im deshalb gar den titel „vertei- diger des glaubens“ – kreuzte die klinge mit der römischen kurie aus einem auf den ersten blick sehr privaten anliegen. er wollte die ehe mit katharina von aragon durch den papst annullieren lassen, um seine geliebte anne boleyn heiraten zu können. doch clemens vii. verweigerte 1531 dem könig diesen wunsch und droh- te offen mit exkommunikation. sollte sich heinrich darüber hinwegsetzen. doch in diesem fall verfehlte die bannandrohung ihre wirkung. heinrich heiratete boleyn zunächst heimlich und ließ die ehe mit katharina durch ein gericht nachträglich scheiden. als der papst erneut drohte, sagte sich heinrich von rom los und mit der verabschiedung der suprematsakte von 1534 im parlament wurde der englische könig zum weltlichen oberhaupt der an- glikanischen kirche von england. auch auf der anderen seite des ärmelka- nals kam es im katholischen frankreich im zuge der revolution von 1789 zum bruch mit rom. dort führte der konflikt im end- ergebnis zu einer völligen trennung von staat und kirche. auch für napoleon i. stand fest, welche der beiden mächte den vorrang genießt und demonstrierte dies in einem symbolträchtigen akt: am 2. de- zember 1804 krönte er sich in der kathe- drale notre dame in paris selbst zum „kai- ser der franzosen“ – ein bewusster ab- schied von der tradition der kaiser des heiligen römischen reichs, die als aus- druck des gottesgnadentums durch den papst gekrönt worden waren. der anwesen- de papst pius vii. musste sich mit der rolle des zuschauers begnügen. bereits als konsul der französischen repu- blik hatte napoleon mit dem konkordat von 1801 für klare verhältnisse zwischen staat und kirche gesorgt. die katholische religion wurde zwar als „die der großen mehrheit der französischen bürger“ anerkannt, verlor aber endgültig den status einer „staatsreligion“. das konkordat regelte das kirchliche leben in frank- reich grundlegend und galt bis zum gesetz zur tren- nung von staat und kirche von 1905, das bis heute gilt. in deutschland sollte die endgültige klärung des ver- hältnisses zwischen staat und kirche deutlich länger dauern. infolge der säkularisation im zuge der französischen revolution und der na- poleonischen besatzung hatte sich auch hier ein staatliches selbstverständnis fern konfessioneller bindungen oder päpstli- cher einflussnahme herausgebildet. ende des 19. jahrhunderts ging die katholische kirche jedoch auf gegenkurs. in seinem 1864 veröffentlichten „verzeichnis der irr- tümer“ übte papst pius ix. scharfe kritik nicht nur an der trennung von staat und kirche, sondern auch andere vermeintliche irrtümer in politik, kultur und wissen- schaft, darunter die religionsfreiheit. und durch das erste vatikanische konzil (1870) wurde die stellung des papstes durch die formulierung des unfehlbarkeitsanspru- ches in der glaubens- und sittenlehre noch einmal gestärkt. den vorrang der po- litik wollte rom nicht akzeptieren, sah sich der papst als herrscher über den kirchen- staat durch den einigungsprozess in italien auch in seiner weltlichen macht bedroht. im gerade gegründeten deutschen reich (1871) und vor allem im protes- tantischen preußen führte dies zum sogenannten kul- turkampf, in dessen verlauf der einfluss der kirche durch eine reihe von ge- setzen massiv zurückge- drängt wurde. der kultur- kampf trieb die trennung von staat und kirche zwar voran. abschließend ge- klärt wurde das verhältnis beider mächte dann mit der weimarer reichsverfassung von 1919, die die religionsfreiheit, die selbstbestimmung aller religionsgemein- schaften und die weltanschauliche neutra- lität des staates festschrieb. diese prinzi- pien gelten bis heute. zu einer strikten trennung von staat und kirche kam es al- lerdings nicht, da eine kooperation zwi- schen beiden mächten ausdrücklich er- möglicht wurde. alexander weinlein t bismarck und papst pius ix. als gegenspieler: karikatur aus der satirischen zeitschrift „kladderadatsch“ von 1875. © picture-alliance/akg-images gekreuzte schwerter staat und kirche die weltliche und die geistliche macht stritten über jahr- hunderte über den führungsanspruch. so unterschiedlich die streitpunkte wa- ren, so unterschiedlich fielen die ergeb- nisse in den staaten europas aus kaiser heinrichs bußgang nach canossa (darstellung von 1863) © picture-alliance/akg-images »seien sie außer sorge, nach canossa gehen wir nicht.« otto von bismarck, reichskanzler anzeige 6 christentum im lutherjahr das parlament - nr. 2-3 - 09. januar 2017 zwischen anpassungsstrategien und widerstandsaktivitäten kirchen in der diktatur in der ns-zeit wurde die bekennende kirche zum sammelbecken der auflehnung. opposition gegen die sed begann in kirchen in beiden diktaturen im deutschland des 20. jahrhunderts lassen sich auf seiten der kirchen jeweils deutliche anpassungsstra- tegien wie auch widerstandsaktivitäten be- obachten. bei einer einschätzung der je- weiligen staat-kirche-beziehungen ist es je- doch wichtig, die „grundlegend verschiede- ne situation“ zu berücksichtigen, wie die historikerin anke silomon betont. tatsache ist, dass die kirchen ende der 1920er jahre den aufkeimenden national- sozialismus nicht prinzipiell ablehnten. im gegenteil: anlässlich der machtergreifung der nazis im jahr 1933 gab es sogar fest- gottesdienste. protestanten sympathisierten traditionell eher mit einer starken obrig- keit. das ende des kaiserreichs und die un- ruhige weimarer zeiten stürzten viele evangelische christen in eine identitätskri- se. viele sehnten sich nach „recht und ordnung“. der katholizismus stand schon zu bis- marcks zeiten („kulturkampf“) in opposi- tion zum staat, bischöfe betonten die wahrung religiöser rechte und die kultu- relle autonomie ihrer kirche. karl-dietrich bracher sah auf seiten der evangelischen kirche in der ns-zeit nicht nur ein stärke- res gesellschaftliches gewicht, sondern be- schrieb die protestanten auch als „ungleich anfälliger, verführbarer“. der katholische publizist andreas püttmann erinnert allerdings daran, dass schon lange „vor der nationalsozialistischen herr- schaft“ auch rechtskatholi- ken tatkräftig geholfen ha- ben, die weimarer demo- kratie sturmreif zu schießen. und im schicksalsjahr 1933 dauerte es nur wochen, bis auch die parteien des politi- schen katholizismus (zen- trum und bayerische volks- partei) auf linie waren: im märz stimmten sie für das ermächtigungsgesetz. adolf hitler hatte papst pius xi. in stellung gebracht – das in rom ausgehandelte konkordat garantierte „die unverletzlichkeit der katholischen glaubenslehre“. bereits im herbst 1932 hatten sich unter führung nationalsozialistisch gesinnter pfarrer die „deutschen christen“ formiert. erklärtes ziel: die angleichung des protes- tantismus an die ideologie des nationalso- zialismus. führerprinzip und antisemitis- mus gehörten zur grundausstattung. bei der kirchenwahl im juli 1933 gelang ihnen ein erdrutschsieg von landesweit 75 pro- zent. in 26 der 28 landeskirchen stellten „deutsche christen“ den bischof. „theolo- gisch“ zielte die bewe- gung auf eine „entju- dung“ des christentums – man versuchte den my- thos eines „arischen je- sus“ zu etablieren, auch das alte testament sollte aus der bibel getilgt wer- den. allerdings blieb ihr einfluss begrenzt: die „deutschen christen“ wurden nie eine massen- organisation, sie hatten nur 600.000 mitglieder. historisch bedeutsam ist die bekennende kirche: sie wurde zum sammelbecken für kircheninterne opposi- tionelle, die als theologen oder mutige ge- meindepfarrer aufgrund ihrer christlichen überzeugung teilweise schon früh auf dis- tanz gegangen waren. auf ihrer bekennt- nissynode in wuppertal-barmen positio- nierten sich 139 vertreter aus 18 landeskir- chen klar gegen die „deutschen christen“ und die vereinnahmung der kirche durch die ns-ideologie. „wir verwerfen die fal- sche lehre“, heißt es in der „barmer theo- logischen erklärung. zu prägenden persön- lichkeiten des kirchenkampfes wurden der theologieprofessor karl barth, der theolo- ge dietrich bonhoeffer oder der berliner pfarrer martin niemöller. die bekennende kirche verhinderte eine völlige gleichschaltung der evangelischen kirche mit dem ns-staat. sie kann als ganzes jedoch nicht als widerstandsorga- nisation gesehen werden: ihre aktivitäten zielten vor allem auf die selbstbehauptung kirchlicher strukturen. vertreter wie die- trich bonhoeffer zählen jedoch zu jenen, die sich trotz ethischer bedenken bewusst am aktiven widerstand beteiligten – mit dem ziel, adolf hitler gewaltsam zu besei- tigen. auch der katholische jesuit alfred delp war aktiver widerständler. beide ver- loren ihr leben im kampf gegen hitler. kennzeichnend für die ddr war die athe- istische staatsideologie. die verfolgung andersdenkender im sed-staat erfolgte subtiler als im ns-regime. vor allem in den 1950er jahren kam es zu gewaltsamen übergriffen gegen protestanten, es gab haftstrafen. auch später mussten christen wegen ihres glaubens schikanen und ein- schränkungen bei ausbildung und berufs- wahl hinnehmen – etwa weil sie die atheis- tische jugendweihe ablehnten. seit beginn der 1980er jahre formierte sich die staatskritische kirchliche friedens-, menschenrechts- und umweltbewegung. der damalige sächsische landesjugend- pfarrer harald bretschneider entwickelte 1980 das biblisch angelehnte symbol „schwerter zu pflugscharen“ – es wurde zum logo der friedensbewegung. unter dem dach der kirchen, mit kerzen und friedensgebeten, versammelte sich schließ- lich die bürgerrechtsbewegung, die im herbst 1989 mit massenprotesten die ddr zum einsturz brachte. seit jahren aktiv wa- ren kirchenleute wie rainer eppelmann, friedrich schorlemmer oder joachim gauck, die später im vereinten deutsch- land wichtige aufgaben übernahmen – bis hin zum amt des bundespräsidenten. die kirchen waren nach überzeugung des kirchenhistorikers peter maser „die einzige gesellschaftliche massenorganisationen in der ddr, die niemals voll in das regime der sed-diktatur integriert werden konn- ten und zäh ihre selbstständigkeit behaup- teten.“ christoph irion t der autor ist journalist, politologe und geschäftsführer des christlichen medienverbunds kep in wetzlar. weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper »die kirchen konnten niemals voll in das regime integriert werden.« peter maser, kirchenhistoriker das will ich online lesen! jetzt auch als e-paper. mehr information. mehr themen. mehr hintergrund. mehr köpfe. mehr parlament. www.das-parlament.de parlament@fs-medien.de direkt zum e-paper p

kirchliche sonderwege 8 christentum im lutherjahr das parlament - nr. 2-3 - 09. januar 2017 kirchliche sonderwege arbeitgeber die kirchen lockern ihre arbeitsrechtlichen regeln für mitarbeiter – auch um neue fachkräfte zu werben d ie evangelische kirche in deutschland (ekd) und ihr wohlfahrtsverband diakonie deutschland wollen ihre arbeitsplätze künftig stärker für nicht oder anders gläubige menschen öffnen. ei- ne entsprechende richtlinie hat der rat der ekd am 9. dezember 2016 verabschiedet. insbesondere für die rund 30.000 sozialen einrichtungen der diakonie sollen in zu- kunft mehr menschen mit anderen kultu- rellen hintergründen als mitarbeiter ge- wonnen werden. ob in der alten- und kran- kenpflege, der kinderbe- treuung oder der seelsorge: in weiten teilen des sozia- len dienstleistungssektors haben die kirchlichen wohlfahrtsverbände weiter- hin eine marktbeherrschen- de stellung – auch was die arbeitsplätze angeht. nach eigenen schätzungen be- schäftigt die diakonie rund 464.000 hauptberufliche mitarbeiter, die caritas zählt sogar 617.000 haupt- amtlich beschäftigte in ihren betrieben, zu denen ein großteil der deutschen kran- kenhäuser, altenheime, kindergärten, ju- gendzentren und behindertenwerkstätten gehören. damit gehören die kirchlichen sozialdienste zu den größten arbeitgebern im land. der »dritte weg« wer in deutschland ei- ne anstellung als kindergärtner oder kran- kenpflegerin sucht, kommt an den kirchli- chen arbeitgebern häufig nicht vorbei. christen hatten hier bisher deutlich besse- re chancen auf eine anstellung. wer dage- gen einer anderen religionsgemeinschaft angehört, geschieden und wiederverheira- tet, homosexuell oder aus der kirche aus- getreten ist, hat besonders bei der katholi- schen kirche tendenziell schlechte karten auf einen job, denn die kirchen verlangen von ihren mitarbeitern, dass sie sich beruf- lich wie privat zur kirche und ihren lehren bekennen. festgeschrieben ist das in be- sonderen loyalitätspflichten, denen die mitarbeiter bei vertragsunterzeichnung zu- stimmen müssen. ein verstoß kann zu ar- beitsrechtlichen sanktionen bis hin zur kündigung führen. dass ein arbeitgeber seinen angestellten vertraglich vorschreibt, wie sie sich privat zu verhalten haben, ist im rahmen des deutschen arbeitsrechts eigentlich undenk- bar. für die kirchen gelten jedoch weitrei- chende sonderregeln. das grundgesetz si- chert ihnen ein umfassendes selbstbestim- mungsrecht zu. auf dieser basis dürfen sie auch ihre arbeitsverhältnisse selbst regeln – in form eines eigenständigen dienst- und arbeitsrechts. in abweichung vom ta- rifvertrag des öffentlichen dienstes („erster weg“) oder den tarifverhandlungen in der privatwirtschaft („zweiter weg“) haben die kirchen im „dritten weg“ ein eigenes arbeitsvertrags- recht entwickelt. anders als bei tarifver- handlungen in der freien wirtschaft, wo arbeitneh- mer und arbeitgeber in ei- nem konkurrenzverhältnis zueinander stehen, verste- hen sich die kirchen und ihre betriebe grundsätzlich als christliche dienstge- meinschaft, in der arbeit- geber und mitarbeiter part- nerschaftlich am gemeinsa- men kirchlichen verkündigungsauftrag mitwirken. dieses leitbild bringt – neben den besagten loyalitätspflichten – weitere arbeitsrechtliche besonderheiten mit sich, insbesondere wenn es um die interessen- vertretung der mitarbeiter geht. arbeitskämpfe sind dem verständnis der kirchen nach unvereinbar mit dem prinzip der christlichen dienstgemeinschaft und werden daher ausgeschlossen. statt gewerk- schaftlich organisierten betriebs- und per- sonalräten gibt es in kirchenbetrieben „mitarbeitervertretungen“, die ein mitspra- cherecht haben, aber bei weitem nicht die gleichen befugnisse wie betriebsräte. über lohnerhöhungen und andere grundlegen- de arbeitsvertragsbedingungen verhandeln arbeitsrechtliche kommissionen, die pari- tätisch aus vertretern der arbeitgeber- und arbeitnehmerseite gebildet werden und die nach dem konsensprinzip entscheiden sol- len. kommt keine entscheidung zustande, werden schlichter eingeschaltet, deren ur- teil verbindlich ist. vereinbarte regelungen können anders als im herkömmlichen ta- rifvertragssystem nicht einseitig aufgekün- digt werden. das funktionierte über jahr- zehnte hinweg gut. kritik und prozesse in den vergangenen jahren sind diese kirchlichen sonderwege jedoch verstärkt gegenstand öffentlicher kritik und gerichtlicher prozesse gewesen. insbesondere die dienstleistungsgewerk- schaft verdi bezichtigt die kirchlichen wohlfahrtsverbände der „lohndrückerei“ und fordert ein streikrecht für kirchenmit- arbeiter. aufgrund des steigenden konkur- renzdrucks durch private anbieter würden auch die kirchlichen sozialdienste verstärkt auf ausgründungen und leiharbeit setzen, um lohnkosten zu senken, so verdi. insbe- sondere unter dem dach der diakonie sind mehrere fälle bekannt geworden, in denen beschäftigte in leiharbeitsfirmen ausgegliedert oder in niedrigere gehalts- gruppen eingestuft wurden. die kirchen wehren sich vehement gegen solche vor- würfe. ein weiterer kritikpunkt: seit den 1990er jahren ist die finanzielle eigenbeteiligung der kirchen an ihren sozialdiensten immer weiter gesunken. mittlerweile werden die meisten einrichtungen der caritas und diakonie komplett aus staatlichen mitteln finanziert. das ist im sinne der subsidiari- tät politisch auch so gewollt. der staat überträgt seine sozialen aufgaben an freie träger und zahlt dafür. in der regel ist das die günstigere lösung, als wenn die kom- munen die sozialen einrichtungen selber aufbauen und verwalten müssten. kritiker monieren aber, wo der staat als auftragsge- ber und financier fungiert, müsse er auch die eigenen rechtlichen standards für mit- arbeiter durchsetzen. reaktion der verbände trotz streikver- bots organisierte verdi mehrfach warn- streiks von diakonie-mitarbeitern, worauf- hin einzelne diakonische betriebe und landeskirchen im jahr 2009 vor gericht zogen. nach langem rechtsstreit errang verdi im november 2012 vor dem bundes- arbeitsgerichts (bag) einen teilerfolg. dem urteil des gerichts nach sei der „drit- te weg“ der kirchen zwar grundsätzlich verfassungskonform. die richter forderten die kirchen aber auf, die gewerkschaften künftig an den arbeitsrechtlichen kommis- sionen zu beteiligen. ausgehandelte verträ- ge und schlichtersprüche müssten zudem verbindlich eingehalten werden. solange dies nicht gewährleistet sei, dürfe verdi zu weiteren streiks aufrufen. nach dem bag-urteil haben die kirchen- verbände entsprechende neuregelungen beschlossen, die den gewerkschaften und mitarbeitervertretungen mehr mitsprache- rechte einräumen. bei der auslegung ihrer loyalitätspflichten ist die katholische kir- che nun ebenfalls großzügiger geworden und betont, dass eine scheidung, wieder- heirat oder eine eingetragene lebenspart- nerschaft kein zwingender kündigungs- grund mehr sei. nur schwerwiegende loya- litätsverstöße wollen die kirchen noch ahnden – etwa das propagieren von frem- denhass oder den kirchenaustritt eines ak- tiven mitarbeiters. die ekd ist noch einen schritt weiter gegangen und hat in ihrer neuen richtlinie die einstellung von kir- chenfernen fachkräften ausdrücklich be- fürwortet, mit dem ziel, die multikulturel- len kompetenzen in ihren betrieben zu fördern und dem fachkräftemangel entge- genzuwirken. florian zimmer-amrheint bunte kindergartenwelt: künftig soll dies nicht nur für die kleinen in kirchlichen kitas gelten. auch die zusammensetzung der mitarbeiter könnte sich künftig vielfältiger gestalten. © picture-alliance/dpa weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper eine scheidung soll künftig kein zwingender kündigungs- grund sein. religion als neuer schwerpunkt entwicklungspolitik lokale religiöse organisationen werden für den staat als potenzielle partner immer wichtiger der bundesminister für wirtschaftliche zu- sammenarbeit und entwicklung, gerd mül- ler (csu), ist bekennender katholik. das ist nicht bloß eine biografische randnotiz, wenn man bedenkt, dass unter seiner füh- rung das thema religion zu einem schwer- punkt in der deutschen entwicklungspolitik geworden ist. „religion kann brücken bauen und men- schen motivieren, sich für andere einzuset- zen. dieses potenzial haben wir viel zu lan- ge vernachlässigt“, wird müller in einer der vielen broschüren, die sein ministerium in den letzten zwei jahren zum thema veröf- fentlicht hat, zitiert. es sind worte, die ei- nen gewissen paradigmenwechsel verkün- den. in der entwicklungszusammenarbeit galt lange die annahme, dass mit der tech- nischen und sozialen modernisierung in den entwicklungsländern automatisch ein bedeutungsverlust der religionen einher ge- hen würde, so wie man es in vielen westli- chen ländern beobachtet hatte. steigender einfluss viele studien aus den vergangenen jahren belegen, dass das nicht der fall ist. während die säkularisierung in den industrieländern voranschreitet, nimmt der einfluss von religion in den ärmsten regionen der welt zu. in nigeria beispiels- weise geben 97 prozent der bevölkerung an, das religion eine wichtige rolle in ihrem leben spielt. ähnlich sieht es in anderen afrikanischen staaten wie uganda oder im kongo, aber auch in ländern wie sri lanka oder bangladesch aus. laut des bundesministeriums für wirtschaft- liche entwicklung und zusammenarbeit (bmz) fühlen sich 80 prozent der weltbe- völkerung einer religionsgemeinschaft zu- gehörig. die internationalen forschungen zum thema zeigen auch: religiöse institu- tionen wie kirchen und moscheen, aber auch kleinere, religiös motivierte organisa- tionen genießen in entwicklungsländern oft ein weitaus größeres vertrauen in der bevölkerung als staatliche behörden oder große internationale hilfsorganisationen. in manchen ländern, insbesondere im sub- sahara-raum afrikas, finanzieren und ver- walten religiöse träger weite teile des ge- sundheits- und bildungssystems. als lokale akteure sind sie teil einer infrastruktur, sind mit den regionalen gepflogenheiten, der sprache und den individuellen bedürf- nisse der menschen vor ort vertraut und bleiben für diese auch dann ein ansprech- partner, wenn die internationalen helfer wieder abgezogen sind. das alles sind vor- teile, die müller für die staatliche entwick- lungszusammenarbeit in zukunft stärker nutzen möchte. mittlerweile hat sein ministerium eine gan- ze reihe an studien und projekten initiiert, die ausloten sollen, unter welchen bedin- gungen religiöse akteure vor ort künftig besser in die entwicklungszusammenarbeit eingebunden werden können. seit 2014 gibt es im bmz eine task force zum thema. auch die zivilgesellschaft wurde im rah- men einer themengruppe mit an den tisch geholt. die staatliche entwicklungsorgani- sation deutsche gesellschaft für internatio- nale zusammenarbeit (giz) hat den auf- trag bekommen, die bedeutung von religi- on in der entwicklungszusammenarbeit besser zu erforschen und die eigenen mitar- beiter für das thema zu sensibilisieren. seit januar 2016 liegt nun auch ein strategiepa- pier vor, in dem das bmz leitlinien und maßnahmen für die künftige arbeit mit re- ligiösen partner absteckt. bei den großen entwicklungsorganisatio- nen der deutschen kirchen „brot für die welt“ und misereor begrüßt man die vor- stöße des bmz, äußert aber auch bedenken. grundsätzlich sei es gut, dass das bmz reli- gion als gesellschaftspolitischen faktor nun auch systematisch mitdenke. seit 1962 ar- beiten staat und kirche bei der entwick- lungshilfe eng zusammen. im jahr 2016 un- terstützte das bmz die arbeit der kirchli- chen hilfswerke mit 225 millionen euro. weitere mittel kamen aus verschiedenen sonderinitiativen hinzu. bei den damit fi- nanzierten projekten mischt sich der staat in die durchführung nicht ein. die kirchli- chen hilfswerke arbeiten eigenverantwort- lich und sind in diesem rahmen auch für die auswahl der zivilgesellschaftlichen part- ner vor ort zuständig. grenzen der kooperation dass das bmz nun selbst stärker auf religiöse akteure zu- gehen und eigene partnerschaften knüpfen möchte, sieht man bei den hilfswerken skeptisch. dies dürfe nicht dazu führen, dass religion für staatliche interessen in- strumentalisiert und lokale partner gegenei- nander ausgespielt werden, kritisiert misere- or. es sei bisher unklar, wo das bmz die grenzen der kooperation zwischen staat und religion ziehe. ein wenig schwingt auch die befürchtung mit, dass das ministe- rium künftig an den hilfswerken vorbei ar- beiten könnte. das bmz versichert dagegen, an der guten zusammenarbeit mit den kirchen werde sich nichts ändern. die neuen vorhaben stünden nicht in konkurrenz zu deren ar- beit, sondern seien zusätzliche anstrengun- gen. diese seien nötig, wenn man die ziele der agenda 2030 für nachhaltige entwick- lung erreichen wolle, die die vereinten na- tionen 2015 beschlossen hat und die unter anderem vorsieht, extreme armut und hun- ger bis 2030 weltweit zu beenden. fza t > stichwort kirchliche hilfswerke > brot für die welt ist ein hilfswerk der evangelischen kirchen in deutschland. ge- gründet 1959, unterstützt das werk aktuell mehr als 1.600 entwicklungsprojekte und ist in über 90 ländern aktiv. im jahr 2012 fusionierte brot für die welt mit dem bun- desverband diaskonie deutschland zum evangelischen werk für diakonie und ent- wicklung (ewde). > misereor ist ein bischöfliches hilfswerk der römisch-katholischen kirche in deutschland. es wurde 1958 gegründet und hat über 105.000 entwicklungsprojek- te weltweit unterstützt. im rahmen seiner jährlichen fastenaktion rückt das werk 2017 menschen aus burkina faso in den mittelpunkt.

was sie eint, was sie trennt 10 christentum im lutherjahr das parlament - nr. 2-3 - 09. januar 2017 d as 500-jährige reformati- onsjubiläum ruft nicht nur viele positive impul- se in erinnerung, die aus der reformation im 16. jahrhundert hervorgin- gen. ein blick fällt auch auf die konflikte, die mit dem reformatorischen aufbruch in eine neue zeit einhergingen. menschen wurden wegen ihrer anderen konfession unterdrückt, verfolgt, vertrieben oder gar getötet. diese ereignisse haben wiederum narrative hervorgebracht, die bis in die gegenwart die wahr- nehmung der jeweils ande- ren konfession einseitig prägen. unter der über- schrift „erinnerung heilen – jesus christus bezeugen“ haben die evangelische kir- che in deutschland (ekd) und die katholische deut- sche bischofskonferenz 2016 deshalb eine gemein- same studie publiziert, die der wechselsei- tigen vergebung der schuld und des leids dienen soll, die in der geschichte der kon- fessionalisierung europas entstanden sind. die deutsche bischofskonferenz und die ekd sehen im jubiläumsjahr den zeit- punkt für eine heilung dieser belastenden erinnerung gekommen. kooperation in deutschland trotz ihrer konfliktgeschichte praktizieren die evange- lischen kirchen und die katholische kirche in deutschland schon seit vielen jahrzehn- ten vertrauensvolle kooperationen. dazu gehören begegnungen der kirchenleitun- gen, theologische dialoge und vielfache begegnungen evangelischer und katholi- scher kirchengemeinden vor ort. dennoch sind in deutschland die erwartungen an eine irgendwann erfolgende heilung der vor 500 jahren erfolgten kirchenspaltung besonders hoch. anders als beispielsweise in skandinavien oder in den romanischen ländern ist deutschland ein konfessioneller flicken- teppich. das bild von der spaltung der kirche sugge- riert dabei, dass etwas ge- waltsam gespalten wurde, was nun heilend wieder zu- sammengebracht und ho- mogenisiert werden sollte. im gegensatz dazu wird die reformation von ande- ren zeitgenossen als ein er- freulicher pluralisierungs- prozess interpretiert. dem- nach wird durch die reformation deutlich, dass das christentum gar keine einheitli- che organisationsform anstrebt, sondern sich als bewegung in vielfältigen organisa- tionsformen entfalten will. die frage, wie die einheit der kirche ausse- hen soll, gehört ohnehin zu den strittigs- ten und unklarsten themen in den evange- lisch-katholischen dialogen. in der katho- lischen kirche ist das modell der unions- kirchen am populärsten, auf evangelischer seite das modell der „einheit in versöhnter verschiedenheit“. eine gemeinsame auffas- sung ist aktuell nicht absehbar. lutheraner und katholiken haben aber in- zwischen gelernt, dass sie mehr verbindet als trennt. zum auftakt des jubiläumsjah- res am 31. oktober 2016 im schwedischen lund konnten der präsident des lutheri- schen weltbundes (lwb), bischof munib younan, und papst franziskus auf 50 jahre intensiven bilateralen dialog zurückbli- cken. dieser dialog war eine folge des zweiten vatikanischen konzils. dort war die katholische kirche von der exklusivität ihres wahrheitsanspruchs abgerückt und hatte sich zudem die wiederherstellung der einheit aller christen zu einer ihrer hauptaufgaben gemacht. 1967 wurde von der katholischen kirche dann der erste theologische dialog auf weltebene mit dem lwb aufgenommen. dialoge mit der methodistischen kirche, dem reformierten weltbund und der anglikanischen kirche folgten. in deutschland war bereits 1946 der später dann so genannte „ökumenische arbeits- kreis evangelischer und katholischer theo- logen“ (öak) initiiert worden. dieser ar- beitskreis hat mit seinen wissenschaftli- chen untersuchungen mit einer ganzen reihe wechselseitiger theologischer verur- teilungen aufgeräumt und zur ökumeni- schen verständigungen über zentrale theo- logische themen beigetragen. allerdings sind einige der verbleibenden differenzen von ganz grundsätzlicher art. eine ökumenische annäherung ist bei ih- nen nicht zu erwarten. die für die öffent- lichkeit sichtbarste differenz betrifft das priesteramt. die evangelischen kirchen in deutschland ordinieren männer und frau- en ins pfarramt, während in der katholi- schen kirche nur männer zu priestern ge- weiht werden können. dasselbe gilt für das bischofsamt. differenz beim abendmahl mit der sehr unterschiedlichen bedeutung des priester- und bischofsamtes hängen die grundsätzli- chen differenzen zusammen, die einer abendmahls- beziehungsweise eucharistie- gemeinschaft von evangelischen und ka- tholischen christen im wege stehen. zwar liegen das evangelische und das katholi- sche verständnis des abendmahls bezie- hungsweise der eucharistie sachlich kaum auseinander. doch aus katholischer sicht erfüllen evangelische pfarrerinnen und pfarrer nicht die bedingungen des priester- amtes und können deshalb keine eucharis- tiefeiern durchführen. zudem darf an ka- tholischen eucharistiefeiern nur teilneh- men, wer als mitglied der katholischen kir- che den vollen katholischen glauben teilt. zu evangelischen abendmahlsfeiern sind alle eingeladen, die in irgendeiner christli- chen kirche getauft worden sind. selbst moderate vorschläge einer wechselseitigen eucharistischen gastfreundschaft bei fami- liären feiern oder der begegnung von evangelischen und katholischen kirchenge- meinden werden von der katholischen kir- che meist gleich verworfen. die grundsätzlichen differenzen setzen sich fort beim verständnis der kirche über- haupt. offensichtlich ist dies bei den kir- chenverfassungen. in evangelischen kir- chen liegt die gesamte kirchengewalt bei den synoden, in denen laien (nicht-geist- liche) die deutliche mehrheit haben. zu- dem sind die meisten evangelischen kir- chen – insbesondere die lutherischen – strikt gewaltenteilig verfasst. entsprechende änderungen sind derzeit bei der katholi- schen kirche nicht vorstellbar. umgekehrt ist aus evangelischer sicht eine akzeptanz des papstamtes nicht denk- bar. aus evangelischer sicht ist es zudem besonders irri- tierend, dass die katholi- sche kirche die evangeli- schen kirchen nicht wirk- lich als kirchen betrachtet und als gleichwertige orga- nisationen anerkennt. globaler blick es könnte im jubiläumsjahr hilfreich sein, den blick über deutschland und über das evangelisch-katholische verhältnis hinaus auf die globale ökumenische bewegung zu richten. deren zentrale institution ist der 1948 gegründete ökumenische rat der kirchen (örk), der heute 348 mitglieds- kirchen hat. leider hat sich die römisch- katholische kirche einer beteiligung am örk verweigert, weil die idee eines ge- meinsamen forums aller gleichberechtig- ten christlichen kirchen der welt ihrem ei- genen globalen anspruch widerstreitet. die globale ökumenische bewegung spie- gelt sich freilich auch schon innerhalb deutschland wider. unter den flüchtlin- gen, die in den vergangenen jahren nach deutschlands gekommen sind, sind auch christen, die beispielsweise zur altorienta- lischen syrisch-orthodoxen kirche gehö- ren. es gehört zur ökumenischen koopera- tion, dass evangelische und katholische kirchengemeinden syrisch-orthodoxe christen und gemeinden willkommen heißen und ihnen ihre räumlichkeiten für ihre gottesdienste und be- gegnungen zur verfügung stellen. ganz ähnlich wur- de mit orthodoxen ge- meinden verfahren. selbi- ges gilt im blick auf viele andere christliche migrati- onsgemeinden, seien es asiatische, afrikanische oder südamerikanische. diese reichhaltige ökume- ne in deutschland zeigt, dass christliche kirchen trotz aller unterschiede höchst produktiv miteinander kooperieren und so ihre einheit auch ohne eine ge- meinsame organisationsform zum aus- druck bringen. hans-peter großhans t der autor ist professor für systematische theologie an der evangelisch-theo- logischen fakultät der universität münster. er leitet das institut für ökumenische theologie und ist mitglied des exzellenzclusters „religion und politik“ an der universität münster. papst franziskus (l.) und pfarrer martin junge, generalsekretär des lutherischen weltbundes, bei den feierlichkeiten zum reformationsjubiläum im schwedischen lund am 31. ok- tober 2016 © picture-alliance/ap photo was sie eint, was sie trennt ökumene i katholische und evangeli- sche kirche kooperieren erfolgreich. doch grundsätzliche differenzen über priesteramt, abendmahl und kirchenver- fassung bleiben bestehen die globale ökumenische bewegung spiegelt sich in der bundes- republik wider. in deutschland sind die erwartungen an eine heilung der spaltung hoch. gefährdete gemeinschaft im leipziger westen ökumene ii ausgerechnet zu ddr-zeiten entstand in leipzig-grünau ein musterbeispiel gelebter zusammenarbeit der kirchengemeinden im leipziger stadtteil grünau läutet der kirchturm für katholiken und protestanten gleichermaßen. wenn am sonntag die glo- cken zum gottesdienst rufen, strömen die mitglieder gleich zweier gemeinden her- bei. die evangelisch-lutherische pauluskir- che und die katholische sankt martinskir- che stehen in direkter nachbarschaft, kaum 100 meter entfernt voneinander, am rande einer der größten plattenbausied- lungen ostdeutschlands. auch das gemein- same wappen am eingang beider kirchen – zwei fische, die sich schwimmend um- kreisen – hat eine klare botschaft: die grünauer christen gehören zusammen. sonntag, 10 uhr, ortsbesuch in der katho- lischen sankt-martins-kirche. pfarrer eber- hard thieme erwartet ein volles haus, die kirche ist bis auf den letzten platz besetzt. die gemeinde verabschiedet die langjähri- ge leiterin des christlichen kindergartens. die trägerschaft des kindergartens liegt zwar bei der sankt-martins-gemeinde, die kinderbetreuung findet aber überkonfes- sionell statt. insbesondere sind es die nachbarn aus der paulus-gemeinde, die das betreuungsangebot mitnutzen. etwa zur selben zeit tritt nebenan in der pauluskirche pfarrer matthias möbius vor seine gemeinde. möbius kam 1985 als junger vikar nach grünau und ist heute der letzte von einst drei evangelischen pfar- rern vor ort. fragt man ihn nach den gründen dafür, warum die grünauer christen enger verbandelt sind als anderswo, verweist er auf die noch junge gründungsgeschichte der beiden gemeinden. „kir- chenarbeit in grünau war von anfang an ökume- nisch“, sagt möbius. das war angesichts der da- maligen politischen um- stände auch kaum anders möglich. in der ddr hat- ten christen einen schweren stand. wer sich offen zu gott und kirche bekannte, musste repressionen fürchten. mitte der 1970er jahre entspannte sich das verhält- nis zwischen staatsmacht und kirchen aber zeitweilig. zum einen, weil vor allem die evangelische kirche unter dem motto „kirche im sozialismus“ der sed-führung die hand reichte. zum anderen entdeckte der klamme staatsapparat die kirchen als devisenquelle für westgeld. das wurde un- ter anderem dringend benötigt, um die wohnungsnot in der ddr in den griff zu bekommen. eines der größten neubauprojekte in der ddr war leipzig-grünau. 1976 wurde der erste grundstein auf den äckern im leipziger westen gelegt, drei jahre später leb- ten bereits 16.000 men- schen hier, bis zur wende sollten es 90.000 werden. unter strengen auflagen er- laubte der staat auch den kirchen, in den neubauge- bieten zu bauen. „neue kir- chen für neue städte“ laute- te die losung des sonder- bauprogramms, das sich als gutes geschäft für den staat entpuppte. allein die evan- gelische kirche in westdeutschland habe damals zehn millionen d-mark für zehn neue gotteshäuser in den osten überwie- sen, erzählt pfarrer möbius. die ddr tauschte das geld eins zu eins in ostmark um und behielt den differenzwert ein. im grünauer siedlungsgebiet mussten sich die christen erst einmal finden. kaum wa- ren die ersten wohnblöcke gebaut, wurden eine ökumenische planungsgruppe, haus- kreise und besuchsdienste ins leben geru- fen. katholiken und protestanten gingen gemeinsam von tür zu tür, notierten kir- chenmitglieder und sympathisanten. „die ursprüngliche idee war es, eine gemeinsa- me kirche zu bauen, mit zwei sakralräu- men, die durch gemeinschaftsräume ver- bunden sind“, erzählt möbius. dass es mit einer solchen simultankirche in grünau nicht geklappt hat, bedauert möbius bis heute. letztlich sei es am willen der lan- deskirchen gescheitert, die eine gemeinsa- me finanzierung abgelehnt hätten. schlüssel überreicht 1983 wurde die pau- luskirche geweiht, zwei jahre später die sankt-martins-kirche. gleich beim ersten gottesdienst in der sankt-martins-kirche überreichten sich die damaligen pfarrer fei- erlich die schlüssel ihrer kirchen. das da- malige credo „mein haus ist dein haus“ hat bis heute bestand. so feiert die paulus- gemeinde beispielsweise ihren hauptgot- tesdienst an heiligabend traditionell in der größeren sankt-martins-kirche. für die chorproben oder die zahlreichen ökume- nischen veranstaltungen, über die das ge- meinsame gemeindeblatt informiert, weicht man dafür auf die pauluskirche aus. matthias möbius und eberhard thieme be- tonen allerdings auch: längst nicht alle gemeindeglieder seien überzeugte öku- meniker. es sei vielmehr ein enger kreis an engagierten, der das gemeinsame pro- gramm am leben halte. zudem würden die weiterhin bestehenden theologischen differenzen zwischen den beiden konfes- sionen zuweilen eine engere zusammenar- beit verhindern, auch wenn die im ge- meindeleben kaum eine rolle spielen. gern würden die pfarrer in ihren ökumeni- schen gottesdiensten gemeinsam das abendmahl feiern. doch das scheitert bis- her am votum der katholischen kirche, nach deren selbstverständnis nur römisch- katholisch ordinierte priester die sakra- mente spenden dürfen. seit der wende haben der stadtteil und sei- ne kirchen dramatische veränderungen durchlebt. die bevölkerung schrumpfte auf weniger als die hälfte, und mit ihr auch die gemeinden – die pauluskirche von rund 6.000 mitgliedern auf 2.760, die sankt-martins-gemeinde von 2.000 auf 1.200. die grünauer christen, die dage- blieben sind, sind mittlerweile alt gewor- den. neben dem weiterhin überproportio- nalen leerstand hat grünau zunehmend ein altersproblem. den gemeinden stehen einschneidende strukturreformen bevor. eberhard thie- mes pfarrei wurde bereits mit einer ande- ren zusammengelegt. bald sollen weitere fusionen folgen. dasselbe schicksal könnte auch matthias möbius ereilen. schon jetzt komme er mit der dringend benötigten seelsorge in den seniorenhei- men nicht mehr hinterher. er fordert: nicht nur die politik, auch die nationalen kirchenverbände müssten sich grünau wieder stärker zuwenden. um dem aktu- ellen wandel zu trotzen, müssen die grünauer christen mehr denn je zusam- menrücken. florian zimmer-amrhein t weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper »kirchenarbeit in leipzig- grünau war von anfang an ökumenisch.« matthias möbius, evangelischer pfarrer eberhard thieme (l.) und matthias möbius vor dem gemeinsamen kirchturm © florian zimmer-amrhein

die bibeltreuen wechselvolle geschichte russland rund 75 prozent der einwohner bekennen sich zum russisch-orthodoxen glauben, religion ist nationale tradition. der einfluss der kirche steigt stark an umfragen zufolge steht die orthodoxe kir- che bei den russen auf platz zwei der größ- ten vertrauensträger im land – nach präsi- dent wladimir putin. dessen verhältnis zum oberhaupt der russisch-orthodoxen kirche, patriarch kyrill i. von moskau, scheint von außen besehen ein sehr gutes zu sein. als einfacher pilger nahm putin in begleitung von kyrill i. an den feierlichkei- ten anlässlich der tausendjährigen präsenz der russen auf dem heiligen berg athos teil. anlässlich seines 70. geburtstags ver- lieh der präsident dem patriarchen den „orden für verdienste um das vaterland“ und lobte den kirchlichen würdenträger dafür, dass er „konsequent und hart“ die werte und ideale der russisch-orthodoxen kirche schütze. mit seinem engagement für den dialog unter den glaubensgemein- schaften und ethnien trage er zudem zur „stärkung des friedens und der gesell- schaftlichen eintracht“ im land bei. die neue russisch-orthodoxe kathedrale und das angeschlossene orthodoxe zen- trum in paris wurden vom russischen staat finanziell unterstützt, genauso wie das in vielen regionen neu eingeführte verpflich- tende schulfach „grundlagen der orthodo- xen kultur“ und das kirchenaufbaupro- gramm für die moskauer außenbezirke. der patriarch selbst hat sich zwar mehrfach für eine klare trennung zwischen kirche und staat ausgesprochen. zugleich be- zeichnet er das verhältnis zueinander aber mit dem alten byzantinischen ausdruck der „sinfonie“– dem idealisierten zusam- menwirken von geistlicher und weltlicher macht zum wohle der ihnen anvertrauten bevölkerung. das kommt nicht von unge- fähr: die orthodoxen würdenträger in russland sorgen sich, dass die christlichen werte „im westen“ zu verschwinden dro- hen und dieser werteverfall auf die russi- sche föderation übergreift. um das zu ver- hindern, müssten staat und kirche eng zu- sammenwirken, fordern sie. wie stark die verbindung ist, zeigt sich an einigen beispielen: so wurde die begeg- nung von papst franziskus und dem russi- schen patriarchen im flughafengebäude in havanna (kuba) vom kreml offiziell be- grüßt. in einer gemeinsamen erklärung stellten beide das engagement russlands im syrienkonflikt zum schutz der verfolg- ten christen positiv heraus. auch hat die russisch-orthodoxe kirche die annexion der krim und das engagement russlands in der ost-ukraine bislang in keiner weise kritisiert. ihrer ansicht nach geht es darum, die historische einheit der russischen völ- ker zu fördern. den bestrebungen der ukraine nach neuorientierung in richtung westen und den unabhängigkeitsbestre- bungen der ukrainischen orthodoxen kir- che müsse daher entgegengewirkt werden. in gesellschaftspolitischen fragen sind kir- che und kreml ebenfalls enge verbündete: gemeinsam kämpfen sie gegen die gleich- stellung von homosexuellen, die trennung von kirche und staat und den individualis- mus der westlichen kultur. den hohen stellenwert in der russischen gesellschaft hat die kirche erst nach dem fall des kommunismus erlangt. die kir- chenvertreter hatten danach auf die histo- risch bedeutsame rolle der orthodoxie für das russische volk und die russische kultur verwiesen und darauf gepocht, dass der staat diese in seinem eigenen interesse schützen und fördern müsse. sie warnten vor der verbreitung ausländischer sekten, pseudoreligiöser gruppen und protestanti- scher freikirchen, wetterten aber auch ge- gen die katholische und lutherische kirche, die sie als westliche eindringlinge auf dem „kanonischen territorium“ der russischen orthodoxie ansahen. 1997 erreichte die orthodoxe kirche gegen heftige kritik aus dem ausland die reform des gesetzes zur gewissensfreiheit, welches zu einer bevor- zugung der orthodoxie gegenüber anderen religionsgemeinschaften führte. im gegen- zug ließen die patriarchen alexij ii. und kyrill i. vor präsidentschaftswahlen immer klar erkennen, welchen kandidaten sie für besonders geeignet hielten. derartige allianzen hat es in dieser form in der mehr als tausendjährigen geschichte der russischen orthodoxie nie zuvor gege- ben. im gegenteil: peter der große (1672- 1725) schaffte das erst 1589 mühsam er- richtete russisch-orthodoxe patriarchat einst wieder ab und machte die bischöfe zu staat- lichen beamten. zu beginn des 20. jahrhun- derts ließ regierungschef wladimir iljitsch lenin dann alle kirchen und religionsge- meinschaften liquidieren. kirchlicher besitz wurde enteignet, kirchengebäude für profa- ne zwecke verwendet. zigtausende mussten ins gefängnis, zehntausende wurden hinge- richtet. erst während des zweiten weltkriegs verbesserte sich die lage: weil die orthodo- xe kirche sich für die verteidigung des va- terlandes einsetzte, ließ stalin 1944 als ge- genleistung erstmals wieder die wahl eines patriarchen zu. auch durften einige theolo- gische ausbildungsstätten auf bescheide- nem niveau ihre arbeit wieder aufnehmen. letztlich blieb die kirche unter kontrolle der sowjetführung; stalins nachfolger, niki- ta chruschtschow, verschärfte die situation sogar wieder. erst unter michail gorbatschow wurde das kirchliche leben in russland wiedergebo- ren. pfarrgemeinden wurden gegründet, geistliche, die wegen ihres glaubens hat- ten sterben müssen, heiliggesprochen. un- ter putin ist die orthodoxie schließlich staatskirche geworden. den ideologischen überbau bildet die „sinfonie“ aus ortho- doxer glaubenslehre und großrussischem nationalismus. rudolf prokschi t der autor lehrt ostkirchenkunde an der universität wien. weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper e s ist paradox: mehr als vier fünftel der weißen evangelika- len christen in den usa ha- ben bei den präsidentschafts- wahlen für donald trump vo- tiert. und das, obwohl sich viele führende evangelikale zuvor von trump distanziert hatten, vor allem wegen seines eher unfrommen lebenswandels. „die wahl von trump ist ein lehrstück über die verquickung von politik und evangelium“, kommentierte der kasseler theologieprofessor tobias faix daraufhin in der „zeit“. die sonst so bibeltreuen evangelikalen hätten trump gewählt, weil sie ihr konservatives amerika zurückhaben wollten, urteilte er. sie hätten weggewollt vom humanistisch-liberalen weltbild der clintons und obamas, hin zu klaren kon- servativen werten bei den themen familie, abtreibung und homosexualität. den wunsch nach einer „moralischen wende“ gebe es auch bei konservativen evangelikalen in deutschland, warnte faix. „es könnte zu einer ähnlichen situation führen wie in den vereinigten staaten, ge- rade wenn es darum geht, welche parteien die eigenen werte und themen vertreten“, meinte faix, der selbst der evangelikalen szene in deutschland zugeordnet wird. neues leben eingehaucht gibt es also auch in deutschland eine solche „fromme macht“ theologisch konservativer christen, die bei wahlen bald eine wichtige rolle spielen könnten? „ich glaube, dass der evangelikalismus in deutschland sich nie als eine bewegung verstanden hat, die mit politischen mitteln ihre interessen, etwa ein gesetz gegen abtreibung, durchsetzen will“, meint der leipziger theologieprofes- sor peter zimmerling. er forscht seit jahren über geistliche gemeinschaften wie die charismatische und evangelikale strömung und die pfingstkirchen. konservative chris- ten in deutschland hätten keine morali- sche mehrheit hinter sich, die mit einem politischen programm verbunden sei wie in den vereinigten staaten, sagt zimmer- ling. dies liege vermutlich an der herkunft des deutschen evangelikalismus, „der doch im wesentlichen aus der pietistischen ge- meinschaftsbewegung vor etwas mehr als 100 jahren hervorging, den sogenannten ‚stillen im lande‘“. anders in den usa: dort setzt sich die einflussreiche konserva- tive tea-party-bewegung fast ausnahmslos aus christen der evangelikalen bewegung zusammen. die evangelikale glaubensrichtung in deutschland gibt es, seit der heute 98-jäh- rige us-amerikanische erweckungsprediger billy graham mitte der 1970er jahre die lausanner bewegung begründet hatte – bis heute eine art dachverband und netzwerk der evangelikalen. „graham hauchte der deutschen pietistischen bewegung neues leben ein, auch nachdem diese in großen teilen durch ihre rolle im dritten reich diskreditiert war“, sagt zimmerling. „durch billy graham und seine kampagne kam es zu einer verbindung von kontinen- taleuropäischem pietismus und evangeli- kalismus aus amerika.“ eine stark politi- sche dimension wie im amerikanischen evangelikalismus habe sich in deutsch- land dennoch nie etablieren können, dazu seien die spielarten des pietismus in deutschland zu verschieden. so sei der niederrheinische pietismus immer links gewesen, „und der süddeutsche war immer für die cdu“. parteien wie die früheren „bibeltreuen christen“ blieben eine rand- erscheinung im politischen spektrum. großer gegenpol über die frage, was man als christ glauben und wie man als solcher leben will, gibt es seit jeher unter- schiedliche meinungen. gegenüber den großen historisch gewachsenen strömun- gen – wie protestantismus, katholizismus oder orthodoxie – versteht sich die evan- gelikale bewegung seit ihren anfängen als großer gegenpol, auch wenn viele evange- likal oder charismatisch geprägte christen oder pfingstler weiter mitglied ihrer tradi- tionellen kirche bleiben. den meisten evangelikalen, charismati- kern oder pfingstlern sind die traditionel- len kirchen zu liberal und politisch zu links. entsprechend entstand die evangeli- kale bewegung im 19. jahrhundert als re- aktion auf aufgeklärte und liberale strö- mungen in den kirchen, erklärt der verhal- tensbiologie und weltanschauungsexperte hansjörg hemminger. global gesehen schätzt er die zahl evangelikaler christen – ohne diejenigen der pfingstbewegung – auf über 300 millionen, mit der pfingstbewe- gung auf das doppelte bis dreifache. zum vergleich: die katholische kirche zählt weltweit rund 1,2 milliarden christen. die evangelikalen einschließlich der pfingstli- chen und charismatischen kirchen oder glaubensgemeinschaften machen seriösen schätzungen zufolge weltweit 28 prozent der organisierten christen aus. in europa und vor allem in deutschland sind sie laut hemminger, verglichen mit der globalen christenheit, aber „erstaunlich schwach“. sie stellten drei bis vier prozent der kirch- lich organisierten christen. „außerdem verlieren sie, wie alle christlichen konfes- sionen, laufend an mitgliedern“, fügt er hinzu. in lateinamerika, asien und afrika indes bilden evangelikale, charismatische und pfingstkirchlich geprägte geistliche ge- meinschaften seit jahrzehnten den am schnellsten wachsenden zweig des chris- tentums. dort sind sie daher auch die größte konkurrenz für die historisch ge- wachsenen kirchen. „in afrika haben sich lutherische kirchen nur halten können, weil sie sich für charismatische frömmig- keitsformen geöffnet haben“, erklärt theo- loge zimmerling. so könne man zwischen der lutherischen kirche in tansania und den charismatischen gruppen nur ganz schwer unterscheiden. kritiker wie der britische biologe und athe- istische denker richard dawkins werfen evangelikalen christen eine naive bibel- gläubigkeit vor. als beispiel nennt er deren wortwörtlichen glauben an die biblischen schöpfungsmythen und die kategorische ablehnung der von charles darwin (1809- 1882) begründeten wissenschaftlichen evolutionstheorie. dawkins wiederum wird vorgeworfen, er missbrauche einige extreme ansichten für seine grundsätzliche kritik an religion überhaupt. was aber macht evangelikale, charismati- sche und pfingstkirchliche bewegungen für millionen von menschen so attraktiv? un- ter anderem wohl ihre hohe emotionalität: bei ihren gottesdiensten stehen die the- men heilung und versöhnung im mittel- punkt. wichtig für beide strömungen ist zudem eine unmittelbare beziehung zu je- sus christus und den heiligen geist durch intensives gebet und leidenschaftliche gottesdienste. die nähe zu gott äußert sich charismatischer lehre zufolge auch durch wunder und zeichen wie spontane krankenheilung oder das reden in frem- den sprachen im gottesdienst („zungenre- de“). die traditionellen kirchen wie auch der weltkirchenrat stehen dieser form des christseins oft skeptisch bis ablehnend ge- genüber. sie meinen, sie würden oft unrea- listische hoffnungen – etwa bei gottes- diensten zur krankenheilungen – wecken. tief empfundene spiritualität die pfingstkirchen erinnern mit ihrem namen an die anfänge des christentums und die in der bibel geschilderte ausgießung des heiligen geistes am pfingstfest. die bewe- gung entstand anfang des 20. jahrhun- derts. die charismatische bewegung – vom griechischen wort „charisma“ für ge- schenk – entstand etwas später in den 1960er jahren. sie findet heute besonders viele anhänger in der lutherischen, angli- kanischen und der römisch-katholischen kirche, von denen sie auch von offizieller seite unterstützt wird. auch hier spielt eine besonders tief empfundene spiritualität ei- ne große rolle. freies gebet, meist mit er- hobenen händen, alltagsbezogene predig- ten und moderne gottesdienstlieder spre- chen vor allem junge menschen an. beide christliche bewegungen gelten zugleich als wertkonservativ. sex außerhalb der ehe, praktizierte homosexualität oder abtrei- bung werden überwiegend als unbiblisch abgelehnt. gerade in deutschland öffnet sich die evangelikale bewegung zunehmend der modernen gesellschaft. so gibt es immer mehr evangelikale – auch in leitenden po- sitionen –, die die ablehnenden aussagen zur homosexualität der bibel als zeitbe- dingt betrachten. „das wäre vor 40 jahren noch undenkbar gewesen“, gibt zimmer- ling zu bedenken. aber auch in den usa gebe es neben biblischen fundamentalis- ten eine ganze bandbreite ernsthafter und nachdenklicher evangelikal geprägter wis- senschaftlicher theologen. viele experten warnen ohnehin vor einer gleichsetzung der evangelikalen bewegung mit christli- chen fundamentalisten. kein platz für kreationismus in deutsch- land beobachtet zimmerling eine art „auf- geklärte evangelikale bewegung“. so seien die evangelikalen ausbildungsstätten hier- zulande inzwischen fast alle staatlich aner- kannt. dies sei nur möglich gewesen, weil sie sich für den diskurs mit der wissen- schaftlichen theologie geöffnet hätten. für den in den usa verbreiteten kreationis- mus – nach dem der biblische schöpfungs- bericht wörtlich zu nehmen ist und die er- de vor rund 6.000 jahren entstanden sein soll – sei hierzulande offiziell kein platz. stephan cezanne t der autor ist fachredakteur für kirche und politik beim evangelischen pressedienst (epd). evangelikaler gottesdienst in boston: intensive gebete und unmittelbare nähe zu jesus christus © picture-alliance/ap photo die bibeltreuen evangelikale die bewegung ist vor allem in lateinamerika, asien und afrika auf dem vormarsch. in deutschland ist sie erstaunlich schwach > stichwort orthodoxe kirche in russland > christianisierung im zuvor heidnischen russland begann die christianisierung 988 mit der taufe des kiewer großfürsten wladimir. im 11. jahrhundert spalteten sich schließlich die öst- lich-orthodoxe und die römisch-katholischen kirche – der so- genannten ostkirche war der einfluss des katholischen papstes zu groß geworden. > abspaltung ende des 16. jahrhunderts löste sich die rus- sisch-orthodoxe kirche vom griechisch-orthodoxen patriarchat in konstantinopel und gründete ihr eigenes patriarchat in mos- kau. heutiges oberhaupt ist patriarch kyrill i. (auf dem foto links neben präsident wladimir putin). > gläubige heute zählt die russisch-orthodoxe kirche etwa 100 millionen mitglieder. © picture-alliance/ap photo 12 christentum im lutherjahr das parlament - nr. 2-3 - 09. januar 2017

kehrseite weiterführende links zu den themen dieser seite finden sie in unserem e-paper 14 kehrseite das parlament - nr. 2-3 - 09. januar 2017 aufgekehrt frösche und sümpfe v on einem bundesdeutschen gericht ist hier keine zustim- mung zu erwarten – aber wer den sumpf trockenlegen will, darf auch nicht die frösche fragen.“ das sagte der chef der bayernpartei schon vor jahren. aus mangel an alternativen mussten aber leider doch die „frösche“ gefragt werden. und die entschieden sich, erwartungsgemäß, für den sumpf: die karlsruher verfassungsrichter ent- schieden nämlich in der vergangenen woche, dass eine volksabstimmung über den austritt bayerns aus der bundesre- publik unzulässig ist. vorerst werden die bayern also weiter als teil restdeutsch- lands ihr dasein fristen. zu allem über- fluss müssen sie auch weiter das berliner abitur anerkennen. das ist bitter. dabei kann man von preußen durchaus etwas lernen, wenn es um das trockenle- gen von sümpfen geht. hat doch fried- rich ii. – getreu dem motto „sei doch kein frosch“ – im 18. jahrhundert er- folgreich das oderbruch entwässert. hätte dieses vorbild nicht einen haken, es wäre gar zu schön: denn nachdem das oderbruch erfolgreich im trockenen lag, betätigte sich friedrich gewisserma- ßen als offenherziger integrationsminis- ter und lockte tausende österreicher, franzosen und pfälzer mit steuerver- günstigungen und dem versprechen auf religionsfreiheit in die menschenarme region. vielleicht sollte die bayernpartei das nächste mal nicht die frösche, son- dern die wähler fragen. obwohl auf die auch kein verlass ist. wenn die preußin merkel bei csu-anhängern schon beliebter ist als deren eigener parteichef, heißt das nichts gutes für die bayerische sache. oder gerade doch? treibt merkel gar heimlich die abspaltung bayerns voran? wer könnte ihr das verdenken? claudia heine t vor 60 jahren... dynamik für die rentner 21.1.1957: rentenreform verabschie- det mitte der 1950er jahre, als die deut- sche wirtschaft sprachlich zum „wun- der“ wurde, lag das mittlere monatsge- halt bei etwa 350 d-mark. ein durch- schnittsrentner musste mit 60 bis 80 d-mark über die runden kommen. „von 64 mark kann kein mensch leben“, zitierte damals die „bild“-zeitung die worte eines rentners an konrad aden- auer (cdu). der kanzler versprach eine rentenreform – auch aus eigenem inte- resse. am 21. januar 1957 verabschiede- te der bundestag nach vier tagen dauer- reden mit den stimmen der union, der spd und der freien volkspartei die an- gekündigte rentenreform. sie gilt als eine der größten sozialpoliti- schen entscheidungen im nachkriegs- deutschland. mit ihr erreichte das wirt- schaftswunder auch die rentner: deren bezüge stiegen rückwirkend zum 1. janu- ar 1957 um durchschnittlich über 60 prozent und wurden fortan an die entwicklung der bruttolöhne der er- werbstätigen gekoppelt – die dynamische rente war geboren. auch die finanzie- rung wurde neu organisiert. die lösung hieß „generationenvertrag“, wonach die jüngeren während ihres arbeitslebens die renten der alten finanzieren. dass adenauer die reform vorangetrie- ben hatte, hatte auch strategische grün- de. nicht umsonst erhielt der unions- ausschuss, der vor der bundestagswahl 1957 mehrere sozialpolitische vergüns- tigungen ersann, den beinamen „ku- chen-ausschuss“. zwar standen im mit- telpunkt des wahlkampfs außenpolitik und wiederbewaffnung. doch die neue rente verhalf der union zur absoluten mehrheit. benjamin stahl t der ehemalige bundeskanzler konrad adenauer (cdu) im jahr 1955 © picture-alliance/dpa leserpost zur ausgabe 52-1 vom 26. dezember 2016, themenausgabe: »nach der us- wahl«: im editorial „präsident als protest“ heißt es: ,,eine katastrophe ist seine wahl zum us präsidenten nicht.“ dies ist die sicht- weise und einstellung von menschen, die in freiheit aufgewachsen sind und immer in freiheit lebten und glauben, das gute bleibt automatisch immer er- halten und man müsse nichts dafür tun, obwohl sich die welt völlig verändert hat. trump ist sehr wohl eine katastrophe. innenpolitisch hat er die usa gespalten und sein unwürdiges, primitives auftre- ten hat das allgemeine, politische und gesellschaftliche niveau negativ beein- flusst. ein präsident der usa ist außer- dem nicht nur ein präsident der usa, sondern auch verantwortlich für die gan- ze welt. einen großteil seiner impulsi- ven, demagogischen aussagen kann er hoffentlich gar nicht umsetzen. ulrich hinze, per e-mail was den neuen us-präsidenten donald trump angeht, der ohne klare gegenfi- nanzierung die steuern massiv senken will, ebenfalls unbezahlt in die infra- struktur investieren will, dazu china mit seinen billigprodukten die stirn bieten möchte, eine mauer zu mexiko bauen und nicht zuletzt der größte „job-produ- zierende“ us-präsident werden will, fällt mir eine sequenz aus der „ballade von der unzulänglichkeit menschlichen stre- bens“ aus bertolt brechts „dreigroschen- oper“ ein, die ich im abitur analysierte. sie lautet: „ja, mach‘ nur einen plan! sei nur ein großes licht! und mach‘ dann noch ’nen zweiten plan geh’n tun sie beide nicht. denn für dieses leben ist der mensch nicht schlau genug. [...] drum ist all sein streben nur ein selbstbetrug.“ andreas scheuer, kerpen seitenblicke anhörung zur gen-technik ausschussarbeit auch in der ersten sitzungswoche nach dem jahreswechsel, 16. bis 20. januar 2017, stehen in den fachausschüssen des deutschen bundesta- ges öffentliche anhörungen und fachge- spräche auf der tagesordnung. eine aus- wahl: im ausschuss für landwirtschaft und er- nährung stehen am montag, 16. januar 2017, gleich zwei anhörungen zu brisan- ten themen an. ab 11 uhr werden die ab- geordneten mit sachverständigen über den „entwurf eines ersten gesetzes zur ände- rung des düngegesetzes und anderer vor- schriften“ (18/7557) diskutieren. die sit- zung findet im sitzungssaal 4.900 im paul- löbe-haus statt. im selben saal kommen die ausschussmit- glieder um 15 uhr erneut zusammen, um mit weiteren sachverständigen über zwei gesetzentwürfe zur gen-technik zu de- battieren. gegenstand sind ein entwurf des bundesrates (18/6664) und ein entwurf der bundesregierung (18/10459). anmel- dungen sind per e-mail an el-ausschuss@bundestag.de unter angabe von name, vorname und geburtsdatum möglich. die rückholung radioaktiver abfälle aus der havarierten schachtanlage asse ii ist am mittwoch, 18. januar 2017, thema ei- nes öffentlichen fachgespräches im aus- schuss für umwelt, naturschutz, bau und reaktorsicherheit. ab 11 uhr sind dazu vertreter der asse-ii-begleitgruppe geladen. anmeldungen per e-mail an: umweltausschuss@bundestag.de . scr t bundestag live topthemen vom 16. – 20.01.2016 lebensmittelkennzeichnung (do) programm der eu-kommission (fr) phoenix überträgt live ab 9 uhr auf www.bundestag.de: die aktuelle tagesordnung sowie die debatten im livestream personalia >peer steinbrück bundestagsabgeordneter 2009-2016, spd peer steinbrück wird am 10. januar 70 jah- re alt. der aus hamburg stammende di- plom-volkswirt trat 1969 der spd bei. von 1974 bis 1983 war er in verschiedenen bun- desministerien sowie im bun- deskanzleramt tätig und von 1983 bis 1985 referent der spd-bundes- tagsfraktion. 1986 wurde er büroleiter des nrw-minister- präsidenten johannes rau, ehe er 1990 als staatssekretär nach kiel wechselte. von 1993 bis 1998 amtierte er als schleswig- holsteinischer wirtschaftsminister, über- nahm anschließend das gleiche amt in düs- seldorf und war von 2000 bis 2002 nord- rhein-westfälischer finanzminister. danach trat er die nachfolge wolfgang clements als nrw-ministerpräsident an, verlor aber die landtagswahl im mai 2005. im folgen- den november wurde steinbrück bundesfi- nanzminister und blieb bis oktober 2009 im amt. bei der bundestagswahl 2013 schei- terte er als kanzlerkandidat seiner partei. ende september 2016 legte der stellvertre- tende spd-vorsitzende von 2005 bis 2009 sein bundestagsmandat nieder. >rosemarie priebus bundestagsabgeordnete 1990-1994, cdu am 11. januar wird rosemarie priebus 70 jahre alt. die tierärztin aus wittstock trat 1990 der cdu bei und ist dort zurzeit stellvertretende ortsvorsitzende. von märz bis oktober 1990 gehörte sie der ersten frei gewählten volkskammer der ddr an. im bundestag engagierte sich priebus, die mit- glied des cdu/csu-fraktionsvorstands war, im finanzausschuss. >marie-elisabeth klee bundestagsabgeordnete 1961-1972, cdu marie-elisabeth klee vollendet am 13. janu- ar ihr 95. lebensjahr. die aus worms gebür- tige archivarin schloss sich 1958 der cdu an, amtierte von 1971 bis 1990 als vizeprä- sidentin der deutschen atlantischen gesell- schaft und war von 1985 bis 1993 vorsit- zende von unicef-deutschland. im bundes- tag engagierte sich klee zumeist im inner- deutschen ausschuss. von 1965 bis 1973 gehörte sie der parlamentarischen ver- sammlung des europarats und der westeu- ropäischen union an und hatte von 1970 bis 1973 als erste frau das amt der weu-vi- zepräsidentin inne. ihr großvater war cor- nelius feiherr heyl zu herrnsheim, über 30 jahre nationalliberaler reichstagsabge- ordneter. >regina schmidt-zadel bundestagsabgeordnete 1990-2002, spd am 20. januar begeht regina schmidt-za- del ihren 80. geburtstag. die aus ratingen stammende sozialarbeiterin mit vielfältigem engagement in der wohlfahrtspflege nord- rhein-westfalens wurde 1969 spd-mitglied. sie gehörte von 1990 bis 1998 dem bezirks- vorstand niederrhein an und stand von 1998 bis 2002 an der spitze des spd-unter- bezirks mettmann. von 1984 bis 1991 war sie mitglied der landschaftsversammlung rheinland und stellvertretende spd-frakti- onsvorsitzende. schmidt-zadel, von 1998 bis 2002 gesundheitspolitische sprecherin ihrer fraktion, wirkte im bundestag zumeist im gleichnamigen ausschuss mit. >heinz-günter bargfrede bundestagsabgeordneter 1990-1998, cdu heinz-günter bargfrede vollendet am 20. januar sein 75. lebensjahr. der postbe- amte aus rotenburg/wümme schloss sich 1971 der cdu an. von 1981 bis 1991 war er dort stadtrat und gehört dem gremium wieder seit 2001an; zurzeit ist er stellvertre- tender fraktionsvorsitzender. von 1984 bis 1986 amtierte er zudem als bürgermeister von rotenburg. dem gleichnamigen kreis- tag gehörte er von 1976 bis 2016 an und stand von 2006 bis 2016 an der spitze der cdu-fraktion. zudem hatte er von 1987 bis 1991 sowie von 2001 bis 2006 das amt des stellvertretenden landrats inne. im bundes- tag gehörte bargfrede in beiden legislatur- perioden dem verkehrsausschuss an. bmh t © dpa haben sie anregungen, fragen oder kritik? schreiben sie uns: das parlament platz der republik 1 11011 berlin redaktion.das-parlament@bundestag.de leserbriefe geben nicht die meinung der redaktion wieder. die redaktion behält sich vor, leserbriefe zu kürzen. die nächste ausgabe von „das parlament“ erscheint am 23. januar. ortstermin: der andachtsraum des reichstages beten im bundestag still ist es im andachtsraum des deutschen bundestages. nur das leise rascheln einer besuchergruppe ist zu hören. die gäste betrachten den granitaltar in der mitte des raumes, auf dem ein unbefestigtes holzkreuz liegt. man- che setzen sich auf einen der 24 hellen holzstühle mit den hohen lehnen und lassen die sieben holztafeln an den wänden, die mit sand, asche, steinen und nägeln bedeckt sind, auf sich wirken. gestaltet wurde der raum vom düsseldorfer künstler günther uecker. es ist ein überkonfessioneller gebetsraum: das kreuz auf dem al- tar kann zur seite gelegt werden; eine kante im boden weist in richtung osten und im vorraum liegen gebets- teppiche bereit. joachim ochel, oberkirchenrat beim bevollmächtigten des rates der evangelischen kirche in deutschland, ist oft im andachtsraum. er hält hier in zusammenarbeit mit den katholischen kollegen regelmäßig andachten wäh- rend der sitzungswochen, jeden donnerstag- und freitag- morgen. für ihn haben die andachten fast einen symbol- trächtigen charakter, weil „man am ort, wo das wort zählt, vorher gemeinsam auf gottes wort hört“, erklärt ochel. es kämen abgeordnete aller fraktionen, ihre mit- arbeiter und verwaltungsangestellte. je nach tagesgeschäft seien es 20 bis 30 personen. viele abgeordnete brächten sich selbst ein, indem sie den redeteil einer andacht übernähmen. „wir machen vorschläge zur lieder- und psalmauswahl und der abgeordnete spricht über ein selbstgewähltes thema“, erklärt ochel. zu beginn der le- gislaturperiode sowie zur bundesversammlung finden zu- sätzliche ökumenische gottesdienste statt. der oberkirchenrat ist außerdem seelsorgerisch tätig. wichtig ist ihm dabei, dass im umgang mit den abgeord- neten deutlich werde, dass er an deren person und nicht an der funktion interessiert sei. „natürlich müssen wir auch institutionelle interessen vertreten, aber wir machen keine seelsorge, um politische vorteile daraus zu ziehen. es geht uns wirklich nur um den menschen“, betont ochel. doch nicht nur die kirchen unterstützen die abgeordne- ten dabei, ihre religion im bundestag zu leben. die abge- ordneten kümmern sich auch selbst darum. so organisie- ren volkmar klein (cdu), friedrich ostendorff (bündnis 90/die grünen) und dietmar nietan (spd) ein gebets- frühstück für alle abgeordneten, die interesse daran ha- ben. „es findet immer freitagmorgens in der parlamenta- rischen gesellschaft während der sitzungswochen statt“, sagt klein. so könne man auf einer anderen ebene mitei- nander im gespräch sein. die hektik der woche werde ei- nen moment ausgeblendet. „unser leitspruch ist die verantwortung vor gott und den menschen“, sagt ostendorff. mit dem gebetsfrüh- stück wolle man brücken bauen zwischen leuten, die sonst eher wenig miteinander reden. die drei organisa- toren moderieren das gebetsfrühstück abwechselnd und bitten immer einen abgeordneten, einen fünfmi- nütigen impuls zu geben, beispielsweise zu einem bi- belvers. „da wird dann in einer freundlichen und per- sönlichen atmosphäre drüber geredet“, erläutert osten- dorff. „und die dienstkleidung wird vorher an der gar- derobe abgelegt.“ pia jaeger t der düsseldorfer künstler günther uecker gestaltete den andachtsraum im deutschen bundestag. © picture-alliance/dpa

beilage leichte sprache reformations-jahr • ein wichtiges ereignis für deutschland 2) unanständiges leben viele priester verhielten sich nicht so, wie man das von ihnen erwartete. zum beispiel: katholische priester sollen eigentlich nicht heiraten. und sie sollen auch keinen sex haben. das war auch schon so, als luther lebte. aber viele priester hielten sich nicht daran. 3) ablass zur zeit von luther glaubten viele menschen an das fege-feuer. sie dachten: das fege-feuer ist ein ort. an ihn kommen die seelen von menschen nach ihrem tod. die seelen müssen eine weile im fege-feuer bleiben. dann kommen sie in den himmel. aber: das fege-feuer ist kein schöner ort. die seelen haben dort große schmerzen. die menschen dachten damals auch: die zeit im fege-feuer ist für jede seele unterschiedlich lang. es kommt darauf an, wie viele schlimme dinge man im leben gemacht hat. diese dinge nennt man auch: sünden. wenn man viele sünden begangen hat, dann muss man lange im fege-feuer bleiben. wenn man wenige sünden begangen hat, dann nicht. die kirche hat damals gesagt: es gibt eine möglichkeit, die zeit im fege-feuer kürzer zu machen. diese möglichkeit nennt man: ablass. das funktioniert so: der gläubige mensch tut bestimmte dinge. zum beispiel besucht er einen gottes-dienst. oder er spricht ein besonderes gebet. oder er macht eine wall-fahrt. dann muss er nicht mehr so lange im fege-feuer bleiben. eine möglichkeit war auch: man konnte der kirche geld bezahlen. das fanden viele menschen nicht gut. sie waren der meinung: man darf nicht einfach geld bezahlen, um seine sünden zu verlieren. sondern man muss sie bereuen, an gott glauben und beten. nur so funktioniert der echte christliche glaube. was wollten die kritiker? es gab also viele dinge in der kirche, die viele menschen nicht gut fanden. darum beschwerten sie sich darüber. zum beispiel schrieben sie auf, was ihnen nicht gefiel. ihr ziel war dabei: die kirche sollte sich wieder mehr um ihre aufgaben kümmern. nämlich den menschen die religion zu erklären. und die priester sollten sich wieder mehr an das halten, was in der bibel steht. und sich weniger um reichtum und besitz kümmern. und sich wieder so benehmen, wie man es von ihnen erwartete.

beilage leichte sprache weitere informationen in leichter sprache gibt es unter: www.bundestag.de/leichte_sprache dieser text wurde in leichte sprache übersetzt vom: impressum werk w w w . n a c h r i c h t e n w e r k . d e nachrichten ratgeber leichte sprache: http://tny.de/peypp die bilder sind von © picture alliance / bildagentur-online/schickert, © picture alliance / akg-images und von picto-selector, genauer: © sclera (www.sclera.be),©paxtoncraftscharitabletrust(www.straight-street.com),©sergiopa- lao(www.palao.es)imnamenderregierungvonaragon(www.arasaac.org),©pictogenda (www.pictogenda.nl),©pictofrance(www.pictofrance.fr),©unocha(www.unocha.org) oder©ichundko(www.ukpukvve.nl).diebilderunterliegendercreativecommonslizenz (www.creativecommons.org). einige der bilder haben wir verändert. die urheber der bilder übernehmen keine haftung für die art der nutzung. beilage zur wochenzeitung „das parlament“ 2-3/2017 die nächste ausgabe erscheint am 23. januar 2017. reformations-jahr • ein wichtiges ereignis für deutschland reformations-jahr das reformations-jahr feiern wir auf verschiedene arten. am 31. oktober ist zum beispiel reformations-tag. das ist jedes jahr so. aber: dieses jahr ist es ein feiertag. das bedeutet: an diesem tag muss man nicht arbeiten. und man muss nicht zur schule gehen. es gibt auch viele besondere veranstaltungen. zum beispiel ausstellungen. oder besondere gottes-dienste. es ist eine neue version von der bibel erschienen. und die deutsche bahn hat sogar einen zug nach martin luther benannt. alle veranstaltungen kann man gar nicht aufzählen. bei allen geht es aber darum: man will die leute an die ideen aus der reformation erinnern. zum beispiel, dass der glaube an gott und jesus christus das wichtigste an der religion ist. und man will an die personen denken, die für die reformation wichtig waren. reformations-jahr gemeinsam es gibt also in deutschland 2 große kirchen. und der grund dafür ist die reformation. beide kirchen haben unterschiedliche meinungen zu bestimmten themen. darum sind sie sich schon seit langer zeit uneinig. früher waren die beiden kirchen richtig zerstritten. aber in den letzten jahren haben sie sich immer mehr angefreundet. und sie arbeiten immer besser zusammen. besonders wichtig für die zusammen-arbeit ist: sie haben beschlossen, sie wollen das reformations-jahr gemeinsam gestalten. das reformations-jahr ist also ein wichtiges jahr für die christlichen kirchen. und es ist auch ein wichtiges jahr für die geschichte von deutschland. darum passiert dieses jahr so viel zu diesem thema. und darum wird man in den nächsten monaten bestimmt auch immer wieder davon hören.