PA_2_3

Bröckelnde Amnesie
"Neue Konflikte drohen"
Majestät brauchten Sonne
Krieg ohne Tabus
Verdrängter Genozid
Langer Atem der Kolonie
Der Namensstreit
Befreiung der Gefangenen
"Mehr Zeit zum Zuhören"
Werke des Anstoßes
Von Bewunderung geprägt
Schwierige Partnerschaft
Tiefe Spuren
Kehrseite
Beilage Leichte Sprache
Beilage Leichte Sprache
Beilage Leichte Sprache
Beilage Leichte Sprache

BRUTALE HERRSCHAFT Hundertausende fielen in den Kolonien den Deutschen zum Opfer SEITE 4 UMSTRITTENE SCHÄTZE Eine Übersicht über problematische Objekte in hiesigen Sammlungen SEITE 10 Kulturraub Erb e S o n d erth e m a: Völkerm ord,Rassism usund D as k olo niale Berlin, 06. Januar 2020 www.das-parlament.de 70. Jahrgang | Nr. 2-3 | Preis 1 € | A 5544 AUFARBEITUNG Langsam stellt sich Deutschland dem Schrecken seines kolonialen Erbes Bröckelnde Amnesie Die drei Jahrzehnte deut- Die Kolonialzeit diente heute nur noch als Staffage. Wie hier in Hamburg wurden in vielen deutschen Städten bis in die Zeit der Bundesrepublik hinein Produkte aus den von euro- päischen Mächten besetzten und ausgebeuteten Gebieten verkauft. © picture-alliance/imageBROKER Der Export von Agrargütern begründete eine neue Dimension des Mangels: den Hunger. Aber die weißen Herrenmenschen konn- ten nicht alle „Eingeborenen“ verhungern lassen, denn sie brauchten sie als Lohn- sklaven. Die wichtigsten Instrumente zur Umerziehung waren der Arbeitszwang und das Steuerdiktat. Die Afrikaner und Afrikanerinnen wurden genötigt, in die Frondienste der Fremdherrscher zu treten, ihre Waren zu kaufen, über die Hütten- oder Kopfsteuer ihre Militär- und Verwal- tungsapparate zu finanzieren. Die Subsis- tenzgemeinschaft wurde in eine Arbeitsgesellschaft verwandelt, die Geldwirt- schaft verdrängte den her- Tauschhan- kömmlichen del. Die gewaltsame Mo- dernisierung hatte verhee- renden Folgen: Landflucht, Entwurze- Wanderarbeit, lung, die Zerstörung des traditionellen Lebens. Zugleich dienten die Kolo- nien als Laboratorien der Moderne, in denen repres- sive Verwaltungsapparate, polizeistaatliche Methoden und militäri- sche Strategien erprobt wurden; die Inva- soren bauten Konzentrationslager, trenn- ten Wohngebiete nach Rassen, entwickel- ten Maßnahmen zur Bevölkerungskon- Sozialhygiene und Seuchenbe- trolle, kämpfung. Sie zwangen den annektierten Gebieten das europäische Staatskonzept ihrer Sicht auf, und am Ende war die Welt verwest- licht. Die Rassenlehre der Kolonialherren sollte „wissenschaftlich“ untermauern, was die Unterworfenen aus immer schon waren: Sklaven, Knechte, Diener, Subjekte auf der tiefsten Stufe der Minder- wertigkeit. Das erklärte Ziel war, die Be- wohner der Kolonien auf eine höhere Kul- turstufe zu heben, und die christlichen Missionare übernahmen dabei eine wichti- ge Rolle. Sie trichterten den „Heidenkin- dern“ westliche Werte ein: Gehorsamkeit, Fleiß, Arbeitsdisziplin und natürlich sittli- che Gebote wie die Einehe. Man gab vor, die „Eingebo- renen“ aus der Finsternis des Unwissens zu erlösen. Für die Mehrheit der Afri- kaner aber war die Koloni- sierung eine Art Gehirnwä- sche, die ihnen die Africa- ness ausgetrieben hat, ihre Identität als Afrikaner. So schwand des Selbstwertgefühls, das nach dem Trauma der Sklaverei noch übriggeblieben war: Das Denken, der Glaube, die Sinne und Wünsche der Menschen wurden kolonisiert. Unterdessen schwindet zwar die politische und ökonomische Macht des Westens, doch seine kulturelle Hegemonie wirkt fort. Wir maßen uns eine universelle Deu- tungshoheit an und sehen die Welt nach wie vor mit dem „imperialen Auge“. Aber der Rest Der Kolo- nialismus kam für einen be- trächtlichen Teil der Menschheit einem Höllen- sturz gleich. Rassistische Weltbilder waren immer da. Jetzt brechen sie hemmungslos wieder auf. oft nur die Bilder, die wir etwa über Afrika anferti- gen, erzählen mehr von uns selbst als von unserem Nachbarkontinent: Sie spiegeln unsere rassistischen Vorurteile und unseren eurozentrischen Überlegenheitsdünkel. Es ist die Welt des „ewigen Negers“, der nun angeblich millionenfach nach Europa auf- bricht. Während historische Darstellungen ge- schundener Sklaven oder Bilder von ver- hungernden Kindern mit Empathie be- trachtet werden, lösen die aktuellen Fotos von Afrikanern, die zu Tode verängstigt auf überfüllten Schiffen im Mittelmeer dahin- treiben, noch Furcht und Abscheu aus. Man nimmt sie nicht als Menschen wahr, sondern als bedrohliche schwarze Masse. Sie werden wie in der Epoche des Kolonialis- mus dehumanisiert. „Absaufen! Absaufen!“, skandierte der Mob, als bei einer fremdenfeindlichen Demonstration in Dresden Fernsehbilder von in See- not geratenen Migranten gezeigt wurden. Ausländer, uner- „Asylanten“, Flüchtlinge wünscht, schreit die rechtspopulistische „Alternative für Deutschland“, und in der aufgewiegelten Bevölkerung dröhnt ein vieltausendstimmiges Echo. seien Alte Begrifflichkeiten Alte und neue Na- zis verwenden wieder ganz selbstverständ- lich Begriffe wie Volk, völkisch, Lebens- raum, Rasse, Rassenkampf. Sie glauben, dass das Leben schwarzer Menschen weni- ger wert sei – angeblich zähle es ja auch in deren Heimatländern nicht viel. Neuerdings wird sogar darüber diskutiert, ob man afrikanische Migranten unbedingt vor dem Ertrinken retten müsse. In derart obszönen Gedankenspielen sind jene ras- sistischen Weltbilder zu erkennen, die in der Kolonialära geprägt wurden. Sie waren immer da. Jetzt brechen sie wieder hem- mungslos auf. Bartholomäus Grill T Der Autor war langjähriger Afrika- Korrespondent des SPIEGEL. 2019 erschien sein Buch „Wir Herrenmenschen. Unser rassistisches Erbe: Eine Reise in die deutsche Kolonialgeschichte“ bei Siedler. ED I TO R IA L Eine Frage der Moral VON JÖRG BIALLAS Das koloniale Erbe ist kein rühmliches. Nir- gendwo auf der Welt. Denn das Muster ist überall gleich: Unter dem Vorwand, fernen Ländern die Zivilisation zu bescheren, wurden die Nationen wirtschaftlich und kulturell hem- mungslos ausgebeutet. Ohne Rücksicht auf Leib und Leben der Bevölkerung, ohne Be- wusstsein für das Recht auf eine selbstbe- stimmte Zukunft einer jeden Ethnie, zumal im eigenen Land. Die deutsche Kolonialgeschichte macht da kei- ne Ausnahme. Deutsche Besatzer haben ge- mordet und geplündert, versklavt und gede- mütigt. Heute ist zu vernehmen, das sei doch wegen der im Vergleich zu anderen Nationen relativ kurzen Kolonialzeit Deutschlands, die zudem territorial überschaubar angelegt war, nicht so schlimm gewesen. Wer so argumentiert, dem fehlt es entweder an grundlegenden Geschichtskenntnissen. Oder aber, und das ist weit problematischer: Hier soll auf Kosten schon einmal missbrauch- ter afrikanischer Länder Nationalismus ge- schürt werden. Hierzulande hat es lange, viel zu lange gedau- ert, bis das begangene Unrecht endlich offi- ziell und deutlich benannt worden ist. Das war gewiss kein Ruhmesblatt für die deutsche Poli- tik. Inzwischen sind wir einen Schritt weiter. Dass Verbrechen im Namen der Kolonisation nicht wiedergutzumachen sind, steht außer Frage. Deshalb soll nun mit der Rückgabe seinerzeit geraubten Kulturgutes wenigstens symbolisch deutsche Schuld gesühnt werden. Gewiss eine richtige Entscheidung, die aller- dings nicht ganz leicht umzusetzen sein wird. In deutschen Museen lagern Unmengen Expo- nate afrikanischer Kunst. Was ist davon ge- stohlen, was rechtmäßig erworben worden? Ist es mit der Rückgabe getan? Oder sollte den Herkunftsländern zusätzlich Hilfe bei der Prä- sentation der Exponate unter sicherheitstech- nisch und klimatisch oft schwierigen Bedin- gungen angeboten werden? Fragen, die vermutlich in jedem Einzelfall im- mer wieder neu zu beantworten sind. Dazu bedarf es eines Miteinanders von Deutschen und Afrikanern. Eine Zusammenarbeit, die un- ter dem Motto stehen könnte: Moral verjährt nicht. KOPF DER WOCHE Im Dialog mit Namibia e c n a i l l a / Z S für o t o h P Ruprecht Polenz In den Verhandlungen zum Völkermord an den Herero und Nama durch deutsche Kolonialtruppen und die Wiedergut- machung die Nachfahren ist lan- ge keine Einigung in Sicht gewesen. En- de November konn- Sonderge- te der sandte der Bundes- regierung für die deutsch-namibi- schen Beziehungen jedoch Neues ver- künden: „Wir haben in vielen Punkten Übereinstimmung erzielt“, sagte Polenz. Verhandelt worden sei ein „Pakt für besonders betroffene Gemeinden, also den Siedlungsgebieten der Herero und Nama, um Wunden aus der damaligen Zeit zu hei- len“. Es gehe um Bildung, Wohnraum, Ge- sundheitsversorgung, Elektrizitätsversorgung und eine Mitwirkung an der Landreform. Indi- viduelle Entschädigungen lehne die Bundes- regierung hingegen ab. Der Ball, so Polenz, liege nun bei den beiden Regierungen. ahe T e r u t c i p / a p d © ZAHL DER WOCHE 11,8 Millionen Einwohner lebten – mindestens – im Jahre 1913 nach einer Schätzung des Deutschen Historischen Museums in den deutschen Kolonien, außerdem siedelten dort als 18.000 Deutsche. diesem Zeitpunkt mehr zu ZITAT DER WOCHE »Meine Karte von Afrika liegt in Europa.« Otto von Bismarck, deutscher Reichskanz- ler, äußert sich im Jahr 1888 skeptisch zum verbreiteten zeitgenössischen Wunsch nach deutschen Kolonien. IN DIESER WOCHE THEMA Interview von Holtz im Gespräch Grünen-Abgeordneter Ottmar Seite 2 Historisch »Platz an der Sonne« Kaiser Wilhelm II. wollte einen Seite 3 Herkunft großen Herausforderungen Provenienzforscher stehen vor Seite 8 Perspektive Kameruns Kolonialvergangenheit Seite 11 Hilaire Mbakop blickt auf Bundestag „Südliches Afrika“ im Portrait Die Parlamentariergruppe Seite 14 MIT DER BEILAGE scher Kolonialherrschaft erscheinen als kurzes und vergleichsweise harmlo- ses Kapitel unserer Ge- schichte, und dass es so früh endete, wird als Glücksfall gesehen: Das Deutsche Reich hatte einfach zu wenig Zeit, um größeren Schaden anzurichten. Nach 1945 war die Mehrheit der bundes- deutschen Bevölkerung ohnehin damit be- schäftigt, die Verbrechen des Nationalso- zialismus zu verdrängen oder zu leugnen, und selbst die wenigen kritischen Geister nahmen die Kolonialära nur oberflächlich wahr, die Ungeheuerlichkeit des Holocaust und der Nazi-Barbarei verstellte auch ihren Blick auf die dahinterliegende Zeit. Landraub? Unterjochung und Ausbeu- tung? Mord und Terror? Institutionalisier- ter Rassismus? War da was? Es sei doch al- les gar nicht so schlimm gewesen, heißt es oft. Es habe zwar ein paar schwarze Schafe gegeben, den Schlächter General von Trot- ha zum Beispiel, der in Deutsch-Südwest- afrika, dem heutigen Namibia, das Volk der Herero ausrotten wollte. Aber im Gro- ßen und Ganzen seien unsere Urgroßväter und Großväter doch recht anständige Kerle gewesen, jedenfalls im Vergleich zu den brutalen Franzosen, Briten oder Belgiern. Hundert Jahre nach dem Ende des Ersten Weltkriegs, als das Deutsche Reich seine „Schutzgebiete“ in Afrika, China und der Südsee an die Siegermächte abtreten muss- te, geistert immer noch die Mär vom deut- schen Kolonialidyll und den Zivilisations- leistungen unserer Vorfahren durch Ge- schichtsbücher, Zeitungsberichte und TV- Dokumentationen. Erst in jüngster Zeit beginnen wir, die kol- lektive Amnesie zu überwinden und einen neuen Blick auf das wilhelminische Kolo- nialabenteuer und seine Spätfolgen zu werfen. So ist zum Beispiel ein Streit um das Berliner Humboldt-Forum entbrannt, wo demnächst Sammlungsgut aus kolo- nialen Kontexten ausgestellt werden soll, wie es so schön heißt. Die Kritiker dieses Prestigeprojekts sprechen von Raubgut, das zurückge- geben werden müsse. Dass die Geschichtsverges- senheit allmählich über- wunden wird, zeigen auch die Entfernung heroischer Denkmäler und die Umbe- nennung von Straßenna- men, die Kolonialverbre- cher ehren. Auch die Ent- schädigungsforderungen ehemaliger Kolonien wer- den allmählich ernst ge- nommen. Die Debatten zeigen allerdings auch, dass hierzulande noch immer nicht richtig ver- standen wird, welche fundamentalen Er- schütterungen der deutsche Kolonialismus im Zuge der europäischen Welteroberung ausgelöst hat. Man kann oder will nicht wahrhaben, dass diese als weltgeschichtli- che Heilsmission gerechtfertigte Expansion für einen beträchtlichen Teil der Mensch- heit einem Höllensturz gleichkam. „Man erzählt mir vom Fortschritt und ge- heilten Krankheiten“, schreibt der große afro-karibische Dichter Aimé Césaire, „ich aber spreche von zertretenen Kulturen… von Tausenden hingeopferten Menschen… Ich spreche von Millionen Menschen, de- nen man geschickt das Zittern, den Knie- fall, die Verzweiflung eingeprägt hat.“ Raubwirtschaft Kolonialismus und Impe- rialismus, also das Streben nach Weltherr- schaft, waren nach dem Sklavenhandel die zweite und entscheidende Phase, in der sich die kapitalistische Raubwirtschaft glo- balisierte und jene ungleiche Weltwirt- schaftsordnung schuf, die den globalen Süden bis heute benachteiligt. Der Inbe- griff dieser Plünderung ist die Plantage, der Philosoph Achille Mbembe nennt sie „das Taufbecken der Moderne“: Vor allem in Afrika wurden Millionen von Kleinbauern enteignet, um auf riesigen Flächen cash crops für die Märkte der „Mutterländer“ anzubauen. kamerunische Das Parlament Frankfurter Societäts-Druckerei GmbH 60268 Frankfurt am Main 1 0 3 0 2 4 194560 401004 »Ich aber spreche von zertretenen Kulturen« – der afro-karibische Dichter Aimé Césaire (1913-2008) widersprach der Fortschritts-Lüge der Kolonisatoren. © Dondero/Leemage Weiterführende Links zu den Themen dieser Seite finden Sie in unserem E-Paper

2 MENSCHEN UND MEINUNGEN Das Parlament - Nr. 2-3 - 06. Januar 2020 GASTKOMMENTARE SOLL ES BEWEISUMKEHR BEI RESTITUTION GEBEN? Wichtiges Signal PRO Die Kolonisierung und der Wettlauf der Herr von Holtz, Sie sind in Namibia, ehemals Deutsch-Südwestafrika, geboren und aufgewachsen und 1984 nach Deutschland ausgewandert, um dem Wehrdienst bei der südafrikanischen Be- satzungsmacht zu entgehen. In Ihrem Büro hängt eine übergroße Afrika-Land- karte. Wie eng sind Ihre Bindungen zu Ihrem Geburtsland heute? Meine Herkunft kann ich nicht verleugnen, auch wenn sie mir nicht sofort anzusehen ist. Ich habe viel Afrika in meinem Blut und meinem Wesen und bin oft dort, um Verwandte und Freunde zu besuchen. Welche Spuren hat die deutsche Kolo- nialzeit von 1884 bis 1915 in Namibia hinterlassen? Viele Gebäude, Straßen und Orte tragen deutsche Namen und es gibt eine große Zahl an deutschsprachigen Namibiern, die in vierter Generation im Land leben. Im öffentlichen Bewusstsein war die südafrika- nische Kolonialzeit, die von 1920 bis 1990 andauerte, aber lange das viel größere The- ma. Das hat sich geändert, nachdem diese Epoche weitgehend aufgearbeitet wurde. Inzwischen treibt die deutsche Kolonialzeit vor allem die Angehörigen der Herero und Nama sehr um. Sie wurden von den Deut- schen ihres Landes beraubt und fast ausge- rottet, die Folgen sind bis heute sichtbar. »Neue Konflikte drohen« OTTMAR VON HOLTZ Eine Bitte um Entschuldigung für den Völkermord an den Herero und Nama ist überfällig, meint der Grünen-Politiker t a v i r p © Christiane »Deutschlandfunk«, Berlin Habermalz, s e m l i E g n a g f l o W / o t o F - . Z . A F. © Patrick Bahners, »Frankfurter Zeitung« Allgemeine Verzerrtes Bild CONTRA M an kennt die Umkehr der Beweis- europäischen Institutionen um die Kunst- und Kulturschätze Afrikas war eine der größten Plünderungen der Menschheitsgeschichte. An die zwei Millionen Ob- jekte liegen allein in deutschen Museen. Zurück- gegeben wurde bislang kaum etwas. Auch in Deutschland verschanzt sich die Politik hinter dem zutreffenden Hinweis, dass das geltende Recht keine Ansprüche auf Rückgaben vorsieht – und überlässt es der Einzelfallprüfung der Museen, aus moralischen Gründen einzelne Objekte zurückzu- geben. Restitution als Akt des Großmuts – dieser erneute Paternalismus der ehemaligen Kolonial- macht ist für afrikanische Länder nur schwer er- träglich. Vor diesem Hintergrund erscheint die For- derung von Benedicte Savoy und Felwine Sarr, Frankreich solle alle Gegenstände aus seinen afri- kanischen Sammlungen zurückgeben – bis auf die Objekte, bei denen sich klar nachweisen lässt, dass sie nicht gewaltsam geraubt oder unter Druck abgepresst wurden – nur noch halb so radi- kal. Savoy und Sarr setzen dabei voraus, was kaum noch ein Historiker ernsthaft in Frage stellt: Dass die Kolonialherrschaft ein System strukturel- len Unrechts und permanenter Gewalt war. Und sie fordern von der französischen Politik ein, was auch in Deutschland dringend gebraucht wird: Ein Gesetz, das Rückgaben ermöglicht und regelt. Wenn wir es ernst meinen damit, Rückgaben als Instrument der Unrechtsbewältigung anzuerken- nen, müssen wir die Voraussetzung dafür in einem Restitutionsgesetz schaffen. Die damit verbundene politische Debatte im Bundestag wäre zudem ein Signal an die ehemaligen Kolonien, dass mit der Restitution auch eine ehrliche Auseinandersetzung mit der eigenen historischen Schuld einhergeht. last aus der Bekämpfung des orga- nisierten Verbrechens. Diesem Mo- dell entspricht auch die Umset- zung der 1998 in Washington vereinbarten Prinzi- pien zum nationalsozialistischen Raubgut. Danach muss die öffentliche Hand den sauberen Erwerb aus den Akten beweisen, denn von 1933 bis 1945 regierten in Deutschland Staatsverbrecher. Dieses Prinzip nun auf den gesamten Besitz öffentlicher Museen zu übertragen, müsste in heillose Verwir- rung führen. Das Geschichtsbild, das sich aus der scheinbar rein administrativen Maßnahme ergäbe, wäre so grotesk verzerrt wie das dabei vorausge- setzte Bild vom Sinn und Zweck von Museen. Alle im Schutz der Kolonialmächte unternommenen Ex- peditionen würden unterschiedslos als Handlun- gen von der Art der nationalsozialistischen Völker- morde deklariert. Nicht nur würde die Regelver- mutung des Raubs die Motive der Sammler in pri- mitiver Weise vereinfachen, sie würde auch die Ur- heber der Werke entwürdigen und moralisch erst wirklich enteignen. Ihnen wird gar nicht erst zuge- traut, dass sie wussten, was sie taten, als sie die Produkte ihrer Arbeit aus der Hand gaben, und dass sie dafür einen Gegenwert erhielten. Die Mu- seumsdepots werden in dieser Sicht zu giganti- schen Hehlerlagern. Eine Rückabwicklung aller Er- werbungen würde nur eine neue Klasse von Ei- gentümern privilegieren, die mit den Hofkünstlern untergegangener Reiche nicht mehr verbindet als die Museen, die zur Herausgabe gezwungen wür- den. Es ist ein Fehler, ein Museum als einen Eigen- tümer wie jeden anderen zu behandeln. Museen konservieren ihren Besitz im Interesse der Allge- meinheit, für zukünftige Besucher aus aller Welt. Mehr zum Thema auf den Seiten 1 bis 14. Kontakt: gastautor.das-parlament@bundestag.de gegenüber Die Gräueltaten den Volksgruppen bezeichnet die Bundesregie- rung erst seit 2015 als Völkermord. Eine offizielle Bitte um Entschuldigung steht aber aus, obwohl sie seit vier Jahren mit Namibia über den Umgang mit diesem Genozid verhandelt. Warum tut sie sich so schwer? Das wüsste ich auch gern. Die Opferseite hat ja klare und nachvollziehbare Erwar- tungen. Erstens fordert sie, dass wir die Ge- walttaten offiziell als Völkermord anerken- nen. Da wäre es sehr hilfreich, wenn der Bundestag endlich eine Resolution verab- schieden würde. In einem zweiten Schritt sollte die Bundeskanzlerin oder der Bun- despräsident die Angehörigen der Opfer um Entschuldigung bitten. Drittens soll dem ein finanzielles Engagement folgen, das spürbar zu einer Verbesserung der Le- benssituation der Betroffenen führt. Die Bundesregierung ist zu allen drei Schritten grundsätzlich bereit, trotzdem ist eine Einigung nicht in Sicht. Das liegt meiner Ansicht nach daran, dass die Bundesregierung alles in einem Paket verhandeln will. Aber die Frage der finan- ziellen Wiedergutmachung erschwert die Verhandlungen wegen der unterschiedli- chen Erwartungen auf beiden Seiten sehr. Wir sollten deshalb einen Schritt nach dem anderen tun. Prioritär und absolut überfäl- lig ist die Bitte um Entschuldigung, danach können wir weiter darüber reden, wie eine Entschädigung aussehen kann. Es eilt, denn leider führt das zögerliche Verhalten der Bundesregierung bereits zu Verwerfun- gen und neuen Konflikten in Namibia. Wie macht sich das bemerkbar? Je länger die Verhandlungen dauern, desto mehr verschlechtert sich vor Ort das Ver- hältnis zwischen Namibiern und den Nachfahren der deutschen Kolonialisten. Die Spannungen und Ressentiments neh- men auf beiden Seiten zu, so gibt es Dro- hungen, die Farmen der Weißen ähnlich wie in Simbabwe gewaltsam zu überneh- men. Da entsteht eine sehr konfrontative Stimmung, die mich sehr sorgt. Die Bundesregierung hat unter ande- rem eine Stiftung zur Aufarbeitung der Kolonialzeit und einen Fonds für Hilfs- projekte vorgeschlagen. Reicht das der namibischen Seite nicht? Ich kenne keine konkreten Zahlen, aber ich höre, dass es in Namibia Vorstellungen in Namibia sung, die auch nennenswerte Geldleistun- gen umfassen sollte. Wie ist es jenseits der Debatte über den Völkermord an den Herero und Na- ma um die Aufarbeitung des kolonialen Erbes in Deutschland bestellt? Schlecht. Schon die Kinder erfahren nichts davon in der Schule und entwickeln daher als Erwachsene kein Verständnis für den Umgang mit diesem Teil unserer Geschich- te. Wer weiß heute schon, dass viele Gren- zen in Afrika während der deutschen Kolo- nialzeit gezogen wurden? Das wirkt sich bis heute aus, nehmen Sie Kamerun: Dort wurden bei der Grenzziehung die unter- schiedlichsten Bevölkerungsgruppen zu- sammengewürfelt, heute droht dem Land ein verheerender Bürgerkrieg. erstmals Union und SPD haben in ihrem Ko- alitionsvertrag festgehalten, dass die Erinnerung an die Verbrechen in der Kolonialzeit Teil der deutschen Ge- denkkultur werden soll. Ist das nicht ein erster, wichtiger Schritt? Natürlich, nur sind diesem Bekenntnis bis- lang kaum Taten gefolgt. Allerdings geht das Thema auch so tief, dass wir es nicht in einer Regierungsperiode werden abhan- deln können. Die deutsche Kolonialzeit prägt unter anderem unser Afrika-Bild bis heute – selbst das des Afrika-Beauftragten der Bundesregierung, Günter Nooke. Wer meint, dass die Kolonialzeit in Afrika dazu beigetragen habe, „den Kontinent aus ar- chaischen Strukturen zu lösen“, offenbart ein völlig veraltetes, kolonialistisches Den- ken. Damit sich an solchen Sichtweisen et- was ändert, muss das Thema auch in den Lehrplänen präsenter werden. Braucht es einen zentralen Gedenk- ort für die Opfer des Kolonialismus? Das ist sehr wichtig, wir Grünen haben da- zu schon viele Anträge gestellt. Entschei- dend ist dabei, dass wir die Betroffenen am Konzept beteiligen. Nur gemeinsam kön- nen wir das richtige Format und die richti- ge Ansprache finden. Präsident Frankreichs Emmanuel Macron hat angekündigt, Kunstwerke aus früheren Kolonien komplett an die Herkunftsländer zurückzugeben. Ist das ein Vorbild für Deutschland? Die Lösung kann nicht sein, die Kunstwer- ke in einen Karton zu packen und nach To- go, Kamerun oder Tansania zu verschiffen. Wenn wir uns auf diese Weise der Vergan- genheit entledigen, besteht die Gefahr, dass wir einen Deckel draufmachen und uns nicht mehr mit ihr auseinandersetzen. Was ist die Alternative? Wir sollten mit den rechtmäßigen Besit- zern überlegen, was mit den Werken pas- sieren soll. Außerdem ist ein finanziell gut ausgestattetes Forschungsinstitut zur deut- schen Kolonialgeschichte überfällig. Wis- senschaftler, Institute und Museen in den einstigen Kolonialstaaten sollten wir unter- stützen und mit ihnen Projekte zur Erinne- rung und Aufarbeitung entwickeln. Es geht hier um unsere gemeinsame Geschichte, deshalb sollten wir auch eine gemeinsame Erinnerungskultur entwickeln. Das Gespräch führte Johanna Metz. Ottmar von Holtz (B90/Die Grünen), geboren in Gobabis (Namibia), sitzt seit 2017 im Bundestag und ist Obmann seiner Fraktion im Entwicklungsausschuss. Weiterführende Links zu den Themen dieser Seite finden Sie in unserem E-Paper © gruene-bundestag.de von der Höhe der finanziellen Wiedergut- machung gibt, die alles übersteigen, was Deutschland stemmen könnte. Erschwert wird eine Lösung auch, weil sich die ver- schiedenen Herero- und Nama-Gruppie- rungen nicht immer einig sind; einige misstrauen der namibischen Regierung, andere sind Teil der Verhandlungsdelegati- on. Das alles ändert aber nichts daran, dass es zuallererst Aufgabe der Bundesregierung ist, um Entschuldigung zu bitten. Die Un- einigkeit über die Höhe einer Zahlung soll- te nicht zu weiteren Verzögerungen führen. Viele Herero und Nama fordern indi- viduelle Entschädigungsleistungen. Wa- rum schließt die Bundesregierung das ka- tegorisch aus? Das Auswärtige Amt hat möglicherweise Angst vor einer juristischen Festlegung und möchte keinen Präzedenzfall schaffen. Schließlich hatte Deutschland noch andere Kolonien in Afrika, und auch wenn die deutsche Kolonialzeit vergleichsweise kurz war, war sie streckenweise sehr heftig. Mir als Politiker sind die Begrifflichkeiten nicht so wichtig. Wir brauchen am Ende eine Lö- PARLAMENTARISCHES PROFIL Herausgeber Deutscher Bundestag Platz der Republik 1, 11011 Berlin Fotos Stephan Roters Mit der ständigen Beilage Aus Politik und Zeitgeschichte ISSN 0479-611 x (verantwortlich: Bundeszentrale für politische Bildung) Anschrift der Redaktion (außer Beilage) Platz der Republik 1, 11011 Berlin Telefon (0 30)2 27-3 05 15 Telefax (0 30) 2 27-3 65 24 Internet: http://www.das-parlament.de E-Mail: redaktion.das-parlament@ bundestag.de Chefredakteur Jörg Biallas (jbi) Stellvertretender Chefredakteur Alexander Heinrich (ahe) Verantwortliche Redakteure Claudia Heine (che) Claus Peter Kosfeld (pk) Hans-Jürgen Leersch (hle) Johanna Metz (joh) Kristina Pezzei (pez) Sören Christian Reimer (scr) CvD Helmut Stoltenberg (sto) Alexander Weinlein (aw) Abonnement Jahresabonnement 25,80 €; für Schüler, Studenten und Auszubildende (Nachweis erforderlich) 13,80 € (im Ausland zuzüglich Versandkosten) Alle Preise inkl. 7% MwSt. Kündigung jeweils drei Wochen vor Ablauf des Berechnungszeitraums. Ein kostenloses Probeabonnement für vier Ausgaben kann bei unserer Vertriebsabteilung angefordert werden. Namentlich gekennzeichnete Artikel stellen nicht unbedingt die Meinung der Redaktion dar. Für unverlangte Einsendungen wird keine Haftung übernommen. Nachdruck nur mit Genehmigung der Redaktion. Für Unterrichtszwecke können Kopien in Klassenstärke angefertigt werden. Redaktionsschluss 03.Januar 2020 Druck und Layout Frankfurter Societäts-Druckerei GmbH & Co. KG Kurhessenstraße 4 – 6 64546 Mörfelden-Walldorf Leserservice/Abonnement FAZIT Communication GmbH c/o InTime Media Services GmbH Postfach 1363 82034 Deisenhofen Telefon (0 89) 8 58 53-8 32 Telefax (0 89) 8 58 53-6 28 32 E-Mail: fazit-com@intime-media-services.de Anzeigenverkauf, Anzeigenverwaltung, Disposition FAZIT Communication GmbH c/o InTime Media Services GmbH Postfach 1363 82034 Deisenhofen Telefon (0 89) 8 58 53-8 36 Telefax (0 89) 8 58 53-6 28 36 E-Mail: fazit-com-anzeigen@ intime-media-services.de „Das Parlament“ ist Mitglied der Informationsgesellschaft zur Feststellung der Verbreitung von Werbeträgern e. V. (IVW) Für die Herstellung der Wochenzeitung „Das Parlament“ wird ausschließlich Recycling-Papier verwendet. Der Chemiker: Karamba Diaby K aramba Diaby wurde 1961 im Senegal geboren – ein Jahr, nachdem das Land die Unabhängigkeit von der Kolonialmacht Frankreich erlangt hatte. „Als ich in die Schule kam, war das gesamte Schulsystem fran- zösisch geprägt. Alle Denkmäler im Land erinnerten an Franzo- sen, viele Straßen und Plätze trugen die Namen französischer Persönlichkeiten“, erinnert sich der heute 58-jährige SPD-Abge- ordnete, der ganz früh Mutter und Vater verlor, als Waisenkind in der Familie seiner älteren Schwester aufwuchs und als 24-Jähriger zum Studium in die DDR kam. Für Äußerungen, wie jene des Afrikabeauftragten der Bundes- regierung, Günter Nooke, die Kolonialzeit habe Afrika geholfen, sich aus archaischen Strukturen zu befreien, hat Diaby absolut kein Verständnis. „Das ist falsch und das Schlechteste, was man afrikanischen Völkern gegenüber sagen kann“, findet er. Das er- lebte Unrecht in der Kolonialzeit, als Menschen erniedrigt und ausgebeutet wurden, könne man nicht schönreden. Ein gesam- ter Kontinent sei durch Nookes Aussagen herabgewürdigt wor- den. „Ich wundere mich, dass die Bundeskanzlerin da nicht rea- giert hat“, sagt er. Was den Umgang Deutschlands mit seinem eigenen kolonialen Erbe angeht, so findet es Karamba Diaby richtig, bei Entschädi- gungsforderungen genau hinzuschauen. Sollte es zu Zahlungen – etwa in Namibia – kommen, dürfe das nicht dazu führen, dass in dem Land neue Konflikte entstehen. „Dann hätten wir nämlich gar nichts bewirkt“, sagt er. Gleichwohl ist festzustellen, dass der Völkermord der deutschen Kolonialmacht Anfang des 20. Jahrhunderts an den Bevölke- rungsgruppen der Herero und Nama im damaligen Deutsch- Südwest-Afrika im öffentlichen Bewusstsein nicht übermäßig präsent ist. Ja, stimmt der SPD-Politiker zu, es gebe in Sachen Erinnerungskultur Defizite. „Äußerungen wie jene von Nooke würde es nicht geben, wenn in Lehrbüchern und in Museen glasklar eine Erinnerungskultur betrieben würde“, glaubt er. ..................................................................................................................................................... l i e d e M m h c A / T B D © »Sollte es zu Entschädigungszahlungen kommen, darf das nicht dazu führen, dass in Namibia neue Konflikte entstehen.« Die Aufarbeitung der Vergangenheit müsse „auf Augenhöhe“ mit den betroffenen Ländern erfolgen. „Es freut mich, dass wir im Koalitionsvertrag verankert haben, dass mehr Geld für die Provenienzforschung zur Verfügung steht, um die Geschichte aufzuarbeiten“, sagt Diaby. Dass es in der Gegenwart Herausforderungen in Afrika gibt, müsse zweifellos angesprochen werden, macht er deutlich. „Da gibt es keine Denkverbote. Aber man muss das mit Respekt tun“, fordert er. Die Probleme seien nur lösbar, wenn sie nicht in einer herabwürdigenden Art und Weise angesprochen wür- den. Gelder für die Entwicklungszusammenarbeit etwa mit der For- derung nach einer „Zwei-Kind-Politik“ zu verknüpfen, geht aus seiner Sicht überhaupt nicht. Es sei eben kein respektvoller Um- gang, wenn man sagt: „Wenn ihr unser Geld wollt, dürft ihr nur zwei Kinder haben“. Im Übrigen gebe es die Entwicklungsziele der Uno, die als Standards für die Entwicklungszusammenarbeit akzeptiert seien. Für Rassismus sei da kein Platz. Für ihn als Ostdeutschen – Diaby kam 1985 in die DDR, studier- te ab 1986 in Halle Chemie und promovierte später auf dem Gebiet der Geoökologie – ist im Übrigen eines klar: Rassismus ist kein ostdeutsches Phänomen. Es sei vielmehr ein allgemei- nes gesellschaftliches Problem. Menschenverachtende Tenden- zen seien in der Mitte der Gesellschaft angekommen. „Auch im Bundestag werden Reden gehalten, die Gruppen herabwürdi- gen“, beklagt er. Der 58-Jährige ist sehr gern Hallenser. „Ich lebe hier seit 34 Jahren und habe die Stadt nie länger als vier Wochen am Stück verlassen.“ Besonders stolz ist er auf die „starke, wachsame Zi- vilgesellschaft“ in Halle. Das habe sich nach dem Attentat am 9. Oktober gezeigt, als ein deutliches Zeichen der Solidarität mit den jüdischen Mitbürgern, aber auch der klaren Ablehnung von Gewalt gesendet worden sei. Götz Hausding T

Das Parlament - Nr. 2-3 - 06. Januar 2020 KOLONIALES ERBE 3 Propaganda des Reichskolonialbunds in den späten 1930er Jahren (Bild links und in der Mitte), rechts: Kolonien des Deutschen Reiches am Vorabend des Ersten Weltkriegs © picture-alliance/arkivi KOLONIEN Im späten 19. Jahrhundert wird Deutschland zur imperialen Macht in Afrika und Asien Majestät brauchten Sonne Der Außenminister trium- phiert: Soeben hatte ein Landungskorps der kaiser- lichen Marine die Kiaut- schou-Bucht besetzt – es ist der Auftakt für die In- besitznahme an der chinesischen Ostküste. Bernhard von Bülow wendet sich in seiner Rede im Reichstag im Dezember 1897 indes nicht an China, adressiert werden vielmehr die europäischen Nachbarn. „Wir empfinden auch durchaus nicht das Bedürfnis, unsere Finger in jeden Topf zu stecken“, sagte der Staatssekretär im Auswärtigen Amt und spä- tere Reichskanzler. Die Zeiten allerdings, wo der Deutsche dem einen seiner Nachbarn die Erde überließ, dem anderen das Meer und sich selbst den Himmel reservierte – diese Zeiten seien vorüber. „Wir wollen niemand in den Schatten stellen, aber wir verlangen auch unseren Platz an der Sonne.“ Das 1871 gegründete Deutsche Reich ist eine aus Sicht vieler Deutscher „zu spät gekomme- ne Nation“ im Konzert der europäischen Mächte, die seit der Entdeckung Amerikas im ausgehenden 15. Jahrhundert in wechseln- den Kräfteverhältnissen weite Teile der Welt unter ihre Kuratel gestellt hatten. Im imperia- len Wettlauf des 19. Jahrhunderts avanciert der Nachzügler innerhalb weniger Jahrzehnte zum flächenmäßig drittgrößten und bezogen auf die Einwohnerzahl viertgrößten Kolonial- reich. Am Vorabend des Ersten Weltkriegs rei- chen die sogenannten deutschen Schutzge- biete von Togo und Kamerun in Westafrika, Südwestafrika (heute Namibia) und Ostafri- ka (in den heutigen Ländern Tansania, Bu- rundi und Ruanda) bis hin zur besagten Ki- autschou-Bucht in China mit der Stadt Qing- dao, nach „Deutsch-Neuguinea“ und bis zu den Inseln in der „Deutschen Südsee“. Die je nach Schätzung rund 12 bis 13 Millionen „Eingeborenen“ sind keine deutschen Staats- bürger, sondern Schutzbefohlene des Reiches, ihnen steht eine privilegierte Minderheit von wenigen Zehntausend Deutschen als Kolonis- ten gegenüber. Roter Adler Bereits im 17. Jahrhundert hatte unter Kurfürst Friedrich Wilhelm von Brandenburg ein deutscher Teilstaat Schutz- verträge in Übersee geschlossen – mit der Folge, dass unter anderem 1683 am Kap der Drei Spitzen (im heutigen Ghana) der rote Adler gehisst und die Kolonie Groß Fried- richsburg als eine Drehscheibe des Sklaven- handels errichtet wurde. Allerdings waren die finanziellen und militärischen Möglich- keiten der Hohenzollern für solche Unter- nehmungen damals zu begrenzt, die Kolo- nie wurde nach 35 Jahren an die niederlän- dische Westindien-Compagnie verkauft. Im großen Maßstab setzte deutsches Kolo- nialmachtstreben dann im 19. Jahrhundert mit dem „Wettlauf um Afrika“ ein, den der Historiker Jürgen Osterhammel einmal als „einzigartigen Vorgang der zeitlich konzen- trierten Enteignung eines Kontinents“ be- zeichnet hat. Bis 1914 hatten Belgien, Deutschland, Frankreich, Großbritannien, Italien, Portugal und Spanien fast ganz Afri- ka unter sich aufgeteilt. Im Ringen um die vermeintlich letzten unerschlossenen Räu- me, Einflussgebiete, Rohstoffreserven und Absatzmärkte und in der Annahme, man eigne sich hier „Terra Nullius“, also Nie- mandsland an, folgte die deutsche Reichsre- gierung ab 1884 dem britischen Vorbild und stellte überseeische Besitzungen von deutschen Kaufleuten wie dem Bremer Ta- bakhändler und Kolonial- pionier Adolf Lüderitz un- ter den Schutz des Reiches. Der damalige Reichskanz- ler, Otto von Bismarck, blieb freilich skeptisch: „Ih- re Karte von Afrika ist ja sehr schön, aber meine Kar- te in Europa“, notierte er in ei- nem Brief an den von Kolo- nisation begeisterten Jour- nalisten Eugen Wolf. Für Bismarck stand die Siche- rung des Erreichten, die so- eben errungene nationale Einheit, im Vor- dergrund. Das deutsche „koloniale Experi- ment“ war für ihn allenfalls als Einrichtung von Marine-Stützpunkten und durch das Verteilen von Schutzbriefen an private Han- delsgesellschaften denkbar, die rudimentäre staatliche Aufgaben übernehmen sollten. Gerade dieses Fehlen hinreichender staatli- cher Strukturen konnte indes Räume exzes- siver kolonialer Gewalt öffnen (siehe die von Afrika liegt hellsichtig Beiträge auf den folgenden Seiten 4 und 5). Mangelnde Professionalität oder fehlendes Interesse der Kolonialgesellschaften am Auf- bau staatlicher Ordnung führten letztlich da- zu, dass die „Schutzgebiete“ direkt und for- mell dem Reich unterstellt wurden. Es ist das Ende von Bismarcks Versuch eines „Kolonial- reichs mit beschränkter Haftung“ (Rudolf von Albertini). Einen anderen Punkt hatte der Reichskanzler er- allerdings kannt: Ökonomisch waren die Kolonien ein Zuschussge- schäft. Der Handel mit den deutschen Kolonien blieb ein verschwindend geringer Teil des deutschen Außen- handels, Einnahmen blieben in aller Regel unter den Kosten für Verwaltung und Unterhalt der kolonia- len Besitzungen. Auch der Wettlauf der Euro- päer um die Trophäe der „ef- Kolonialmacht fektivsten“ änderte wenig an dieser Bilanz. Bei der Berli- ner Kongokonferenz 1884/85 verständigten sich die Beteiligten darauf, dass Kolonisie- rung nur noch „effektiv“ zulässig sein sollte, also in staatlichen Bahnen stattzufinden ha- be als „Mittel zur Hebung der sittlichen und materiellen Wohlfahrt der eingeborenen Völ- kerschaften“. In den Mittelpunkt rückte die infrastrukturelle Aufwertung der Kolonien mit wissenschaftlichen und industriellen die »Wir verlangen auch unseren Platz an der Sonne.« Bernhard von Bülow, Reichsaußenminister Mitteln: Eisenbahntrassen wurden gebaut, Unterseekabel verlegt, Schiffspassagen einge- richtet, Leuchttürme und Wetterstationen an- gelegt, das Schulwesen und die medizinische Versorgung in den Kolonien verbessert. Im Reich wurde die Kolonialverwaltung zu ei- nem eigenständigen Ministerium aufgewer- tet, es entstanden Hochschulen und For- schungsstellen mit Fokus auf die Kolonien – etwa zur Untersuchung und Bekämpfung von Tropenkrankheiten. Allerdings erreichten die Einheimischen sol- che Reformgedanken in den kolonialen „Mutterländern“ im Wesentlichen weiterhin als Arbeitszwang, so hat es der Historiker Dirk van Laak festgehalten. Das Deutsche Reich schrieb sich auf die Fahnen, in seinen Kolonien die Sklaverei abzuschaffen. Über die Existenz von Sklaven in Ostafrika, die sich im Besitz afrikanischer oder arabischer Eliten befanden, sah man ebenso hinweg wie über den Import chinesischer Tagelöhner („Kulis“). Hypothek Mit dem Ende des Ersten Welt- kriegs verlor Deutschland seine Schutzgebie- te, die nun Mandatsgebiete des Völkerbun- des wurden. Als demütigend empfanden es damals viele Deutsche, dass die Siegermäch- te ihnen die Fähigkeit zur Kolonisierung ab- sprachen. Im März 1919 forderte die Weima- rer Nationalversammlung mit breiter Mehr- heit – aber ohne Folgen – die „Wiedereinset- zung Deutschlands in seine kolonialen Rech- te“. Die einstigen Kolonien blieben für die Anzeige junge Weimarer Demokratie eine Hypothek: Eine fragwürdige Figur wie Paul von Lettow- Vorbeck, der als Kommandeur der Schutz- truppe eine Blutspur in Ostafrika hinterließ, in der Einbildung, den Ersten Weltkrieg mit seiner Truppe afrikanischer Söldnern („treue Askari“) zu entscheiden, kehrte als „im Felde unbesiegt“ nach Deutschland zurück und wurde zum prominenten Gesicht des deut- schen Kolonial-Revisionismus. Noch 1940 gehörten dem Reichskolonialbund zwei Mil- lionen Mitglieder an. Doch die „Lebens- raum“-Pläne der Nationalsozialisten galten bereits nicht mehr Afrika und Übersee, son- dern zielten vor allem auf den Osten Europas. Für Deutschland wie für andere Kolonial- mächte standen beim „Wettlauf um Afri- ka“ und der bei der Ausdehnung nach Asien weniger eine wie auch immer ge- strickte „Mission civilisatrice“ im Vorder- grund, es ging vor allem um Absatzmärkte, Rohstoffe, um geopolitische Präsenz. Es sei ein Irrtum, zu glauben, die Kolonialpolitik bezwecke allein die moralische und mate- rielle Hebung fremder Volksstämme, no- tierte Ostafrika-Pionier Carl Peters in der „Kolonial-Politischen Korrespondenz“ im Jahre 1886. „Sie soll weitblickend genug sein, um sich diese Aufgabe als ein hervor- ragendes Mittel zum Zweck zu stellen. Die- ser ist und bleibt aber schließlich die rück- sichtslose und entschlossene Bereicherung des eigenen Volkes auf anderer schwäche- rer Völker Unkosten.“ Alexander Heinrich T »Die Bürde des weißen Mannes« MISSION Europäische Mächte rechtfertigten ihre Eroberungen mit einem selbst erteilten Zivilisationsauftrag 1879 kursierte unter deutschen Bankiers, In- tellektuellen, Geschäftsleuten und Militärs die Schrift eines gewissen Friedrich Fabris: Unter der rhetorisch formulierten Frage: „Bedarf Deutschland der Kolonien?“ mach- te sich der Direktor der Rheinischen Missi- on in Barmen Gedanken über die Expansi- on des Deutschen Reiches, das er zur „Cul- tur-Mission“ geradezu berufen sah. „Die Zeiten, in denen Deutschland fast nur durch intellektuelle und literarische Thätig- keit an den Aufgaben unseres Jahrhunderts mitgearbeitet hat, sind vorüber.“ Ein Volk, das auf die Höhe politischer Macht-Ent- wicklung geführt sei, könne nur so lange seine geschichtliche Stellung mit Erfolg be- haupten, als es sich als Träger einer „Cultur- Mission“ erkenne und beweise, argumen- tierte Fabri und schloss mit einem Zitat des französischen Wirtschaftswissenschaftlers Paul Leroy Beaulieu: „Diejenige Nation ist die größte in der Welt, welche am meisten colonisirt; wenn sie es heute nicht ist, wird sie es morgen sein.“ Die „Unterwerfung der Welt“ (Wolfgang Reinhardt) durch europäische Mächte seit dem ausgehenden Mittelalter war spätes- tens im 18. Jahrhundert mit einem bemer- kenswerten Sendungsbewusstsein verbun- den. Europa, Ort der industriellen Umwäl- zungen und der Revolutionen, sah sich als Zeitgenösssische Darstellung des Sturms eines deutschen Landungskorps an der Küste Kameruns im Dezember 1884 © picture-alliance/dpa/akg-images treibende Kraft des Fortschritts und der Zi- vilisation – und diese Selbstbeschreibung schlug durch auf den Blick auf die außer- europäischen Kulturräume. Bestand nicht geradezu eine ethische Verpflichtung, dass jener Teil der Menschheit, der an der Spit- ze des Fortschritts marschiert, den anderen Teil der Menschheit an den Segnungen dieses Fortschritts teilhaben lässt? „Koloni- alherrschaft wurde als Geschenk und Gna- denakt der Zivilisation verherrlicht, als ei- ne Art von humanitärer Dauerinterventi- on“, schreibt der Historiker Jürgen Oster- hammel. Der schnöde imperiale Griff nach fremden Territorien ließ sich in den bürgerlichen und adligen Salons denken als geradezu he- roischer Akt der Übernahme einer Vor- mundschaft durch das hochentwickelte Europas, als „Bürde des weißen Mannes“, wie es in einem Gedicht des Briten Rudyard Kipling heißt. Kolonialisierung wurde nicht erfasst als mehr oder weniger gewaltsames Oktroyieren einer fremden Ordnung, son- dern als in wilden Zuständen Ordnung überhaupt erst schaffende Kraft – fußend auf der Annahme einer „anthropologischen Andersartigkeit“ (Osterhammel) der Kolo- nisierten. Weit verbreitet war etwa die Klage über die vermeintliche Undankbarkeit der Einheimischen in den kolonisierten Räu- men, die sich dem europäischen Zivilisie- rungsprojekt durch fehlende Arbeitsmoral oder Ineffizienz widersetzen würden. Von solchem Denken war es letztlich nicht weit zur Annahme einer „rassisch“ bedingten Hierarchie der Menschheit – und zum Aus- bruch exzessiver Kolonialgewalt in der Be- hauptung gegen alles „Chaotische“ und „Wilde“. Wie klaffend groß die angenommene An- dersartigkeit noch um die Wende zum 20. Jahrhundert war, zeigen die Haager Frie- denskonferenzen, deren Ergebnis, die Haa- ger Landkriegsordnung, sorgfältig zwischen Kombattanten staatlicher Streitkräfte) und Nicht-Kombattanten (Zivi- listen, Sanitäter) unterschied: Bereits in der Präambel wurde dieser bedeutende Fort- schritt des humanitären Völkerrechts ein- schränkt auf die Bevölkerungen „gesitteter Staaten“. ahe T (Angehöriger Weiterführende Links zu den Themen dieser Seite finden Sie in unserem E-Paper Im deutsch- und englischsprachigen Raum einzigartig: Das Handbuch zur politikwissenschaftlichen Einstellungs- und Verhaltensforschung Politikwissenschaftliche Einstellungs- und Verhaltensforschung Handbuch für Wissenschaft und Studium Herausgegeben von Prof. Dr. Thorsten Faas, Prof. Dr. Oscar W. Gabriel und Prof. Dr. Jürgen Maier 2020, 718 S., geb., 98,– € ISBN 978-3-8487-2175-7 nomos-shop.de/25071 30 Beiträge bieten einen umfassenden Überblick über die Theorien und Be- 30 Beiträge bieten einen umfassenden Überblick über die Theorien und Be- funde der politikwissenschaftlichen Einstellungs- und Verhaltensforschung, untergliedert in die Bereiche „Politische Kommunikation“, „Politische Einstel- lungen“, „Politische Partizipation“, „Wählerverhalten“ und „Methoden“. Nomos eLibrary www.nomos-elibrary.de Portofreie Buch-Bestellungen unter www.nomos-shop.de Alle Preise inkl. Mehrwertsteuer Nomos

4 KOLONIALES ERBE Das Parlament - Nr. 2-3 - 06. Januar 2020 Krieg ohne Tabus VÖLKERMORD Bei der Nieder- schlagung afrikanischer Widerstands- bewegungen in den deutschen Kolonien waren extremer militärischer Gewalt keinerlei Grenzen gesetzt Der Krieg der deutschen Kolonialmacht gegen die Hereros war im Februar 1904 auch Thema einer Illustration im Pariser „Petit Journal“. © picture-alliance/akg-images In zwei großen Kolonialkriegen schlug das deutsche Kaiserreich in Afrika Widerstandsbewegungen nie- der: von 1904 bis 1907 in Deutsch- Südwestafrika – dem heutigen Na- mibia – sowie von 1905 bis 1908 in Deutsch-Ostafrika, das etwa das Gebiet der heutigen Staaten Tansania, Burundi und Ruanda umfasste. Beide Kriege wurde von Seiten der deutschen Truppe mit großer Brutalität gegen die einheimische Bevölke- rung geführt. Der Ausübung extremer mili- tärischer Gewalt waren keinerlei Grenzen gesetzt, da kein Mittel der Kriegführung ta- buisiert war, auch nicht das des Völker- mords. Ein Genozid war in Kolonialkrie- gen immer möglich. »Züchtigungsrecht« Die Kolonien befan- den sich insofern in einer permanenten Kriegssituation, als die Kolonialherren bei- nahe täglich lokalen Widerstand bekämp- fen mussten. Ein großer Kolonialkrieg ent- stand immer dann, wenn sich die kriegeri- schen Handlungen über längere Zeit hin- zogen, die Kämpfe sich räumlich ausdehn- ten und Truppen aus der Metropole zum Einsatz kamen. Für die Einheimischen war die Kolonie ein Ort alltäglich erfahrener Gewalt. Zum Sinnbild hierfür ist in den deutschen Kolonien in Afrika das soge- nannte „väterliche Züchtigungsrecht“ ge- worden. Das koloniale Rechtssystem, ba- sierend auf rassistisch-dehumanisierendem Denken, schützte die Weißen, nicht aber die Afrikaner. In dieser strukturellen Un- gleichheit lagen die Ursachen des Wider- standes und damit der Kolonialkriege, wenn auch die jeweiligen Anlässe unter- schiedlich waren. Deutsch-Südwestafrika war 1884 zur deut- schen Kolonie geworden und von Gouver- neur Theodor Leutwein ab 1894 als Sied- lungskolonie konzipiert worden. Aus die- sem Grund waren Herero und Nama zu- nehmend enteignet worden und ihr Land in die Hände deutscher Siedler übergegan- gen. Die Situation der Herero verschärfte sich durch eine Malaria-Epidemie, eine Rinderpest und die Einführung einer neu- en Kreditverordnung. Hingegen fühlten sich in Deutsch-Ostafrika, das 1885 in deutschen Besitz genommen worden war, die im Süden der Kolonie lebende Bevöl- kerung durch die Einführung einer Kopf- steuer im März 1905 in ihrer Existenz be- droht. Hinzu kam der von Gouverneur Gustav Adolf von Götzen festgeschriebene Arbeitsdienst für afrikanische Männer auf den Baumwollpflanzungen der deutschen Administration. Während in Deutsch-Südwestafrika im Ja- nuar 1904 zunächst die Herero den Krieg begonnen hatten und sich die Nama erst im Oktober anschlossen, verbündeten sich in Deutsch-Ostafrika im Kampf gegen die deutschen Kolonialherren von Anbeginn sehr unterschiedliche ethnische Gruppen. Das einheitsstiftende Element war der Kult um das Majimaji (Swahili für Wasser), das Die Macht des Skandals den afrikanischen Soldaten gegen die Ge- wehre der Kolonialtruppe Unverwundbar- keit garantieren sollte. Im Namen des Kul- tes wurde ein Netzwerk geschaffen, in dem Amulette ebenso weitergegeben wurden wie kriegswichtige Informationen. Gemeinsam war beiden Kriegen, dass sie für die deutsche Kolonialherren überra- schend gekommen waren. In Deutsch-Süd- westafrika mochte Leutwein kaum glauben, dass Samuel Maharero, mit dem er ein in seinen Augen freundschaftli- ches Verhältnis pflegte, den Krieg begon- nen hatte. In Deutsch-Ostafrika hatte Gus- tav Adolf von Götzen die im Sommer zu- Theodor s e g a m i - g k a / e c n a i l l a - e r u t c i p © Samuel Maharero (1856 bis 1923) war Oberhäuptling der Herero. Erfolge nehmenden Meldungen über kleinere Wi- derstandsbewegungen im Süden zunächst unterschätzt. So waren in beiden Kolonien bei Beginn der Kriege kaum Schutztruppen vor Ort, weshalb die Afrikaner zunächst große militärische verbuchen konnten. In Deutsch-Südwestafrika bela- gerten die Herero größere Ortschaften und unterbrachen die Eisenbahnlinie von Swa- kopmund nach Windhoek. In Deutsch- Ostafrika breitete sich der Krieg, ausgehend von den Matumbi-Bergen, sehr schnell in Richtung Norden aus. Eine weitere Gemeinsam- keit war, dass beide Koloni- alkonflikte als konventio- nelle Kriege begonnen hat- ten und dann in einen Guerillakrieg übergegangen waren. Dieser war weder durch Massenheere noch durch Offensiven oder Stel- gekennzeich- lungskriege net, sondern durch Terror und Gegenterror, Abschreckung und Demoralisierung. Um diesen Krieg zu beenden, wandten die deutschen Truppen die alle Ressourcen zer- störende Strategie der verbrannten Erde an und begangen Gewalthandlungen in Form von Requisitionen, Kontributionen, Plün- derungen, Vergewaltigungen, Massakern, Kettenhaft, Hinrichtungen, Internierungen in Gefangenenlagern sowie Deportationen. Doch ein genauerer Blick auf den Ablauf beider Kriege zeigt auch, dass die Kämpfe in Deutsch-Südwestafrika für den General- stab in Berlin eine andere Bedeutung hatte als die in Deutsch-Ostafrika. So waren viel mehr Soldaten aus der Metropole einge- setzt worden. Nach und nach stieg ihre Zahl auf 14.000 Mann an. Dagegen kämpf- ten in Deutsch-Ostafrika überwiegend As- kari, das waren afrikanische Soldaten in deutschen Diensten. In Deutsch-Südwestafrika war zudem das militärische Oberkommando im Juni 1904 an Generalleutnant Lothar von Trotha gefallen, der dem Kaiser und dem Generalstab in Berlin als Hardliner bekannt war. Nach dem Scheitern der Vernichtungsschlacht am Waterberg im August 1904 ordnete von Trotha die rücksichtslose Verfolgung der fliehenden Herero in der Omaheke-Wüste an. Im Oktober 1904 verkündete er dann die sogenannte Ver- nichtungsproklamation, nach der keine Gefangenen gemacht werden sollten und selbst Frauen und Kindern keine Gnade ge- währt werden sollte. Die Proklamation wurde zwar wenige Wochen später auf An- ordnung des Kaisers zurückgenommen, doch in den daraufhin gebauten Gefange- nenlagern starben viele der inhaftierten Für die Einheimischen war die Kolonie ein Ort alltäglich erfahrener Gewalt. Herero und Nama an systematischer Ver- nachlässigung. Die Lager waren nicht nur von militärischen, sondern auch von zivi- len Stellen geführt worden. Sonderstellung Der Kolonialkrieg in Deutsch-Südwestafrika nimmt in dem ak- tuellen wissenschaftspolitischen Diskurs insofern eine Sonderstellung ein, als nur er als Genozid bezeichnet wird. Es stellt sich die Frage, warum die beiden Kolonialkrie- ge so unterschiedlich eingeordnet werden. In Deutsch-Südwestafrika kamen mindes- tens 70.000 Einheimische ums Leben; für Deutsch-Ostafrika belaufen sich die Schät- zungen auf durchschnittlich 300.000 To- desopfer. Doch Opferzahlen helfen nur be- dingt weiter. In absoluten Zahlen ausge- drückt wurden im Majimaji-Krieg wesent- lich mehr Menschen getötet in Deutsch-Südwestafrika, wo selbst bei nied- rigsten Schätzungen 50 bis 60 Prozent der Herero und Nama ums Leben kamen. Viel- mehr muss der jeweilige Kriegsschauplatz und dessen Bedeutung im zeitgenössischen nationalen und internationalen Diskurs fo- kussiert werden: Von der zivilen und mili- tärischen Führung als Siedlungskolonie ge- plant, aus der die Afrikaner verschwinden sollten, wurde Deutsch-Südwestafrika zu einem Ort des Genozid. Susanne Kuß T als Die Autorin ist Geschichtsprofessorin an der Pädagogischen Universität Freiburg. REICHSTAG Abgeordnete rückten Missstände der deutschen Kolonialpolitik ins Bewusstsein der Öffentlichkeit. Die Debatten stärkten auch den Einfluss des Parlaments Im Februar 1894 erschien der Sozialdemo- krat August Bebel mit einer „Nilpferdpeit- sche“ im Reichstag. Mit ihr veranschaulich- te er seinen Vorwurf, dass deutsche Koloni- albeamte brutal nackte Afrikanerinnen blutig auspeitschen ließen. Auch andere Abgeordnete griffen nun Zeitungsmeldun- gen auf, die über harte Körperstrafen und den sexuellen Missbrauch von Afrikanerin- nen berichtet hatten. Damit eröffneten sie einen Reigen von Kolonialskandalen, die Reichstag und Öffentlichkeit die nächsten Jahrzehnte beschäftigen sollten. Bislang hatten vor allem die Sozialdemo- kraten im Rahmen der Budgetdebatten im- mer wieder die hohen Kosten des Kolonia- lismus moniert, ohne großes Gehör zu fin- den. Die nun erhobenen Vorwürfe sorgten dagegen für eine breite emotionale Empö- rung über die Praktiken des Kolonialismus, die auch Teile der Zentrumspartei und der Linksliberalen erreichten. Dadurch gewann der Reichstag über das Budgetrecht hinaus neue Macht in der Kolonialpolitik. Dass in Ostafrika weiterhin Sklaverei herrschte und eine brutale Ausbeutung der „Schutzbefoh- lenen“, wurde nun breit diskutiert. So brachte Bebel im März 1895 im Reichs- tag vor, ein Gouverneur Deutsch-Ostafrikas Weiterführende Links zu den Themen dieser Seite finden Sie in unserem E-Paper habe sieben Männer wegen Nichtigkeiten aufhängen lassen. Und sein Parteigenosse Georg von Vollmar wies auf einen deut- schen Bahnangestellten hin, der „nachts gewaltsam in die Häuser des Negerdorfes drang, ‚um sich Weiber zu holen’“. Im März 1896 gelang Bebel sein bisher größ- ter Coup im Reichstag. Detailreich ausge- schmückt beschrieb er, wie der deutsche Kolonialheld Carl Peters sich eine Afrika- nerin als „Beischläferin“ gekauft und dann habe hängen lassen, als sie ein Verhältnis mit seinem Diener hatte. Als Quellen nannte Bebel vor allem kirchliche Kreise, um auch katholische und konserva- tive Abgeordnete zu über- zeugen. Die prinzipielle Bestätigung durch das Ko- lonialamt führte laut Pro- tokoll zu „stürmischen Un- terbrechungen“. Diese oft monatelangen Berichte über die Kolonial- skandale, die Karikaturen, Parlamentsdebatten und Prozesse zwangen die brei- tere Öffentlichkeit, sich über die kolonialen Praktiken ein Urteil zu bilden. Selbst in den Kneipen diskutierten die Arbeiter dank der Reichstagsdebatten über die Kolonien, wie Spitzelberichte be- legen: Es sei „unglaublich, wenn man hört, wie die höheren Beamten dort über Leben und Tod der Menschen urteilen“. Andere klagten über die geringen Strafen für die leitenden Kolonialbeamten und waren er- schüttert, dass Beamte durch sadistische Taten selbst zu „Wilden“ wurden. So ver- merkten sie nach Bebels Reichstagsrede 1896: „Wenn man die Aufzeichnungen von B. [Bebel] lese, so denke man, es könn- te gar nicht möglich sein, dass Deutsche so handeln können, aber man müsste es glau- ben, da es ja nicht die ersten Fälle von Grausamkeiten sind.“ Diese Reichstagsdebatten Mitte der 1890er Jahre hatten Folgen: Die körperliche Be- strafung der Afrikaner, die in der öffentli- chen Diskussion weiterhin mehrheitlich als notwendig erschien, wurde offiziell auf das Maß der Briten redu- ziert, stärker normiert und kritischer öffentlich beob- achtet. Ebenso kam es dank der Skandale zur Umstruk- turierung der Kolonialver- waltung und Versorgung. Allerdings führten die äu- ßerst brutal geführten an- schließenden Kriege in den Kolonien kaum zu wir- Skanda- kungsmächtigen len. Die Sozialdemokraten protestierten er- neut. Nach der Niederschlagung des Boxer- aufstandes in China 1900 las Bebel im Reichstag etwa einzelne Passagen aus Be- richten von Soldaten über den brutalen Einsatz vor: „Alles was uns in den Weg kam, ob Mann, Frau oder Kind, alles wur- de abgeschlachtet“, hieß es etwa hier. Und Die Vorwürfe sorgten für eine breite Empörung über die Praktiken des Kolonialismus. auf Hereros 1904 führte er im Reichstag die Aufstände der „Misshandlungen schlimmster Art“ und „sittliche Verfehlun- gen der Weißen gegen Hererofrauen“ zu- rück. Aber öffentlich setzten sich eher Nar- rative durch, die die Gewalt von Chinesen oder Afrikanern gegen europäische Frauen vermittelten. Selbst ein kolonialkritischer Abgeordneter wie Matthias Erzberger stimmte 1904 den Mitteln für den Trup- peneinsatz gegen die Hereros zu, weil „ei- ne deutsche Frau, die diesen Unmenschen in die Hände fällt, von einem ganze Dorf missbraucht wird, worauf förmlich hin- man sie schlachtet“. Einen starken kolonialpoli- tischen Einfluss erreichte der Reichstag durch neue Skandale 1905/06. Vor al- lem sozialdemokratische und freisinnige Reichstags- abgeordneten brachten er- neut zahlreiche Fälle grau- samer Prügelstrafen und sexueller Normbrüche durch deutsche Kolonial- beamte auf. Der Zentrums- abgeordnete Matthias Erzberger prangerte die Bereicherung von Handelsfirmen wie Woermann und Tippelskirch an, die dank korrupter Verflechtungen mit Beamten überhöhte Preise verlangten. Dank seiner Arbeit in der Budgetkommission präsen- tierte er souverän Finanzbilanzen, die er in plastischen Bildern beschrieb, etwa anhand überzogener Socken- und Schuhpreise. In Hamburgs Kneipen kommentierten dies die Gäste laut Spitzelbericht: „Erzberger ist ein Mann, der mir gefällt. Er sucht alle Fehler aufzudecken und zu besprechen.“ Die Folgen dieser Kolonialskandale 1906 waren nachhaltig und unterstrichen aber- mals die neue Macht von Reichstag und Öffentlichkeit. Die Korruptions- und Mo- nopolvorwürfe führten zur Kündigung der Lieferverträge mit Woermann und Tippels- kirch. Auch die personellen Folgen waren erheblich: Der Gouverneur von Togo, Wal- demar Horn, verlor bereits 1905 seinen Posten, ebenso dann der Direktor der Ko- lonialabteilung, Oskar Stuebel, und 1907 der Gou- verneur von Kamerun, Jes- ko von Puttkamer. Der spektakulärste Rücktritt in- folge der Skandale war der des und preußischen Landwirt- schaftsministers Victor von Podbielski, nachdem sich der Verdacht auf Vorteils- nahme und Korruption er- härtete. Durch kommunikative Macht konnte der Reichstag damit durch- aus Einfluss auf die Regierung nehmen. Neu an die Spitze der Kolonialabteilung trat der liberal orientierten Bernhard Dern- burg, der eine verstärkte Untersuchung, Disziplinarverfahren und Reformen einlei- tete. Staatssekretärs seine Der Reichstag konnte zu einer gewissen Eindämmung kolonialer Gewalt beitragen. Nach den Skandalen lehnte der Reichstag im Dezember 1906 nach langer Debatte die Haushaltsmittel für die Kriegsführung in Deutsch-Südwestafrika ab. Reichskanzler Bernhard von Bülow reagierte mit der Auf- lösung des Parlaments und Neuwahlen. Diese gingen als „Hottentottenwahlen“ in die Geschichte ein, da die Kolonialpolitik ganz im Mittelpunkt des Wahlkampfes stand. Dass sich hier der „Bülow-Block“ aus Konservativen und Liberalen behaup- ten konnte, lag auch daran, dass der Kanz- ler nach den Skandalen für Reformen ein- getreten war. Eng verflochten Insgesamt zeigte sich, dass der Reichstag zu einer gewissen Ein- dämmung kolonialer Gewalt im späten Kaiserreich beitragen konnte. Zudem stärk- ten die Skandale die SPD, da sie Feindbil- der über die Doppelmoral adliger und bür- gerlicher Eliten reaktivierten und einen Schulterschluss zum Zentrum und den Linksliberalen schufen. Die Skandale zei- gen dabei, wie eng verflochten Politik und Massenmedien bereits damals agierten: aufge- Vorwürfe wurden wechselseitig bracht, aufgegriffen und verstärkt. Die Re- den im Reichstag richteten sich über die Medien an die ganze Nation und die Welt- öffentlichkeit und wurden entsprechend intensiv rezipiert. Frank Bösch T Der Autor ist Professor für europäische Geschichte des 20. Jahrhunderts an der Universität Potsdam. T

Das Parlament - Nr. 2-3 - 06. Januar 2020 KOLONIALES ERBE 5 Sima Luipert steht mit den Füßen im Sand, den Blick für ein Foto ernst in die Kamera gerichtet. Rund um ihre Schuhe ragen Ge- sichter aus Ton aus der Erde, sie sehen aus wie Totenmasken. „Der Völkermord an den Herero und Na- ma wurde lange geleugnet. Das muss auf- hören“, sagt sie leise, während sie behut- sam um die Köpfe herumläuft, die eine Künstlerin aus Namibia in der Berliner Akademie der Künste im Sand vergraben hat. Sie sollen an den Genozid vor mehr als hundert Jahren im damaligen Deutsch- Südwestafrika erinnern. Für Luipert, geboren in Namibia und Vize- Vorsitzende des Verbands der traditionel- len Nama-Führer (NTLA), ist es der erste Besuch in dem Land, dessen Vorgänger- staat, das Deutsche Kaiserreich, verantwort- lich ist für den tausendfachen Mord an ih- rem Volk. Unter dem Motto „Nicht über uns, sondern mit uns!“ wird sie in den fol- genden zwei Wochen zusammen mit der Herero-Aktivistin Esther Utjiua Muinjan- gue durch Deutschland reisen, um den Forderungen ihrer Stämme Nachdruck zu verleihen: „Die Bundesregierung muss den Völkermord an den Herero und Nama offi- ziell anerkennen und dafür um Entschuldi- gung bitten.“ Mit Blick auf die seit 2015 zwischen Deutschland und Namibia lau- fenden Regierungsverhandlungen zur Auf- arbeitung ergänzt sie: „Die Bundesregie- rung muss vor allem endlich mit den Be- troffenen verhandeln und nicht mit einem Staat, der niemals Teil des Problems war.“ Bei den Nachfahren der Opfer schwindet die Geduld. Denn vier Jahre nach Beginn des Dialogs mit Namibia und fast zwölf Jahrzehnte nach dem für die Wissenschaft ersten Völkermord des 20. Jahrhunderts sind beide Forderungen nicht erfüllt. »Behandelt wie Tiere« Die Wunden sitzen tief. Der von den deutschen Kolonialher- ren verübte Genozid hat zwischen 1904 und 1908 schätzungsweise 80.000 Herero und 20.000 Nama in Deutsch-Südwestafri- ka das Leben gekostet. Sie starben in eigens errichteten Konzentrationslagern, wurden willkürlich erschossen oder erhängt oder verdursteten in der Omaheke-Wüste, in die der damalige Gouverneur der Kolonie, Ge- neralleutnant Lothar von Trotha, Tausende Herero treiben ließ. Sie hatten sich in Auf- ständen gegen den Raub von Land und Vieh gewehrt, von Trotha erklärte den Auf- ständischen daraufhin den Krieg und er- ließ im Oktober 1904 den sogenannten Vernichtungsbefehl: „Die Herero sind nicht mehr Deutsche Untertanen. Inner- halb der Deutschen Grenze wird jeder He- rero mit oder ohne Gewehr, mit oder ohne Vieh erschossen, ich nehme keine Weiber und keine Kinder mehr auf, treibe sie zu ihrem Volke zurück oder lasse auch auf sie schießen.“ In einem Brief an Generalstabs- chef Graf von Schlieffen erklärte er drei Ta- ge später: „Ich glaube, dass die Nation als solche vernichtet werden muß.“ Luiperts Urgroßmutter Katrina wurde wie Tausende in das berüchtigte Konzentrati- onslager auf der Haifischinsel deportiert. „Die Frauen wurden vergewaltigt und mussten die Schädel der Toten abkratzen“, erzählt die Urenkelin. Die Gebeine wurden für die „Rasseforschung“ ins Kaiserreich verschickt. Im KZ brachte Katrina Luiperts Großmutter und zwei Geschwister zur Welt. Alle waren Kinder eines Deutschen. „Die Herero und Nama wurden behandelt wie Tiere“, sagt Luipert. „Sie verloren ihr Eigentum, wurden zu Sklavenarbeitern.“ Mit Folgen bis heute: „Die Entwicklungs- unterschiede zu anderen Landesregionen sind gravierend“, berichtet der Soziologe und Namibia-Experte Reinhart Kößler. Am Telefon wirkt der Sondergesandte der Bundesregierung für die Verhandlungen mit Namibia, der langjährige Vorsitzende Verdrängter Genozid DEUTSCH-SÜDWESTAFRIKA Der Völkermord an den Herero und Nama im heutigen Namibia ist bis heute nicht aufgearbeitet. Der Regierungsdialog zieht sich seit vier Jahren hin, bei den Nachfahren schwindet die Geduld Nama-Aktivistin Sima Luipert in Berlin inmitten einer Multimediainstallation der namibischen Künstlerin Isabel Tueumuna Katjavivi, die an den Völkermord im damaligen Deutsch- Südwestafrika vor mehr als einem Jahrhundert erinnert. © Johanna Metz des Auswärtigen Ausschusses im Bundes- tag, Ruprecht Polenz (CDU), nachdenk- lich: „Der Versöhnungsprozess sollte längst abgeschlossen sein. Doch das hat eine ganz andere Dimension entwickelt.“ Man habe die Klippen unterschätzt, die es zu um- schiffen gelte. Die Klippen verlaufen nicht nur zwischen Bundesregierung und der Regierung in Na- mibia. Sondern auch zwischen beiden und den Vertretern der Herero und Nama, die von der Administration in Windhoek nicht in die Verhandlungsdelegation einberufen wurden und ihr nun nicht zutrauen, den Dialog in ihrem Namen zu führen. „Die Regierungen streiten sich um Geld. Aber das ist nicht unsere Priorität“, erklärt Sima Luipert. Sie spricht aus, was viele Stammes- angehörige denken: „Die Bundesregierung muss zuerst um Entschuldigung bitten, dann können wir über Geld reden.“ Ihrer eigenen Regierung wirft sie Geschichtsver- gessenheit vor. „Sie reden von einem nami- bischen Völkermord, doch als die Deut- schen kamen, haben sie uns das Land weg- genommen und nicht den anderen.“ Reinhart Kößler pflichtet ihr bei. „Die na- mibische Regierung behandelt den Völker- mord als übergreifendes nationales Pro- blem, was historisch nicht haltbar ist.“ Er warnt: „Wenn sie den Prozess nicht inklu- siv gestaltet, werden die Betroffenen ein Regierungsabkommen nicht akzeptieren.“ Dass die Bundesregierung noch nicht um Entschuldigung gebeten und der Bundes- tag bis heute – wie von den Fraktionen von Grünen und Linken wiederholt gefordert – dazu keine Resolution verabschiedet habe, nennt Kößler ein „bedauerliches Versäum- nis“. Seiner Ansicht nach unterschätzt die Regierung, „wie sehr die Problematik im symbolischen Bereich liegt“. Ruprecht Polenz will das so nicht stehen lassen. Die Bundesregierung habe Namibia gegenüber die Erwartung ausgedrückt, den Prozess so zu gestalten, dass er auch von den Herero und Nama akzeptiert werden könne, versichert er. „Doch letzten Endes entscheidet sie selbst, wie sie ihre Verhand- lungsdelegation zusammensetzt.“ Polenz sagt auch, dass die Bundesregierung „lieber gestern als heute“ um Entschuldigung für den Völkermord bitten wolle. Doch die Re- gierung in Namibia wolle genau wissen, was daraus für Deutschland folge. „Des- halb brauchen wir erst das Regierungsab- kommen.“ Doch wann das besiegelt wird, bleibt un- klar, auch wenn sich die Verhandlungsde- legationen Ende November immerhin auf wichtige Punkte geeinigt haben. Ihrer Vor- stellung nach soll die Bundesregierung mithilfe eines Fonds die Entwicklung der Herero- und Nama-Gebiete besonders un- terstützen. Eine gemeinsame Stiftung soll Austausch und Aufarbeitung fördern, Hil- fen für eine dringend notwendige Landre- form fließen. Auch mehr Rückführungen von Gebeinen nach Namibia sind geplant. „Wir wollen uns substanziell und langfris- tig finanziell engagieren“, versichert Po- lenz. Doch der Teufel steckt im Detail. So seien die Vorstellungen über die Summe „nicht deckungsgleich“, sagt Polenz. Der Grünen-Abgeordnete Ottmar von Holtz spricht von finanziellen Forderungen der Regierung in Windhoek, „die alles über- steigen, was Deutschland stemmen könn- te“ (siehe Interview auf Seite 2). Eine mög- liche Erklärung dafür hat Reinhart Kößler parat: „Namibia ist in einer prekären Haushaltslage. Offenbar hofft der ein oder andere Regierungsvertreter, diese zu verbes- sern.“ »Keine Rechtsfrage« Sima Luipert kann über all das nur den Kopf schütteln. Sie und andere Stammesvertreter lehnen allge- meine Hilfen an den namibischen Staat ohnehin ab, sie wollen individuelle Wie- dergutmachung in Form von Reparatio- nen. Doch die schließt die Bundesregie- rung kategorisch aus. „Es geht hier um eine politisch-moralische Frage und nicht um eine Rechtsfrage“, erklärt Polenz. Schließ- lich habe die Völkermord-Konvention von 1948 keine Rückwirkung. Das diplomatische Tauziehen um die Auf- arbeitung des Völkermords setzt sich damit fort. Ausgangspunkt dafür war eine Ent- schließung des Bundestages, in der die Ab- geordneten 1989 erstmals die besondere historische und politische Verantwortung Deutschlands gegenüber Namibia beton- ten, ohne jedoch von Völkermord zu spre- chen. Seither sind Entwicklungsgelder im Umfang von fast zwei Milliarden Euro in das Land geflossen. Doch erst im Jahr 2004 sprach ein Mitglied der Bundesregierung, die damalige Bundesentwicklungsministe- rin Heidemarie Wieczorek-Zeul (SPD), in Namibia den von den Herero und Nama so lang ersehnten Satz aus: „Die damaligen Gräueltaten waren das, was heute als Völ- kermord bezeichnet würde.“ An der offiziellen Sprachregelung hat das wenig geändert. Auch auf dem einzigen Gedenkstein in Berlin, dem „Hererostein“, 2009 gestiftet vom Neuköllner Bezirksamt und gelegen an der Ostmauer des Neuen Garnisonsfriedhofs, ist nicht von Völker- mord die Rede. Nach wie vor steht neben der kleinen, schwarzen Platte zudem ein großer Granitfindling, der seit 1973 an die Soldaten der deutschen Schutztruppen er- innert, die zwischen 1904 und 1907 frei- willig am Feldzug in Südwestafrika teilnah- men und dabei ums Leben kamen. Wenig Hoffnung „Die Verhandlungen wer- den immer weitergehen“, sagt Sima Luipert resigniert und blickt, immer noch im Sand stehend, auf zwei große Leinwände; sie zei- gen Bäume, an denen die Deutschen einst ihre Vorfahren hängten. In ihrem Heimat- land sind nicht wenige des Wartens müde. Erst im November sagte der Herero-Führer Mutjinde Katjjiua der Berliner Tageszeitung „taz“: „Wenn alle rechtlichen und diplo- matischen Prozesse scheitern, werden wir auf Selbstbefreiung zurückgreifen, und die deutschen Farmer, die auf unserem Land sitzen, werden packen und gehen müssen.“ Ruprecht Polenz will es soweit nicht kom- men lassen. „Wir haben mehr als hundert Jahre gebraucht, um uns mit dem Thema zu beschäftigen. Nun sollte es in dieser Wahlperiode eine Lösung geben“, hofft der CDU-Politiker 2020 jährt sich der Völker- mord an den Herero und Nama zum Johanna Metz T 116. Mal. Erst unerlässlich, dann unerwünscht ASKARIS Mehr als 10.000 afrikanische Männer standen im Ersten Weltkrieg im Sold der deutschen Truppen. Nach dem Krieg blieben sie entwurzelt zurück Die Erinnerung ist klein, quadratisch und schimmert golden. Es ist ein „Stolperstein“ des Künstlers Gunter Demnig, eingelassen in das Pflaster vor der Brunnenstraße 193 in Berlin-Mitte, der dort auf Mahjub bin Adam Mohamed hinweist – besser bekannt als Bayume Mohamed Husen. Geboren 1904 in der Hafenstadt Daressalam, heute Tansania, zu jener Zeit aber Teil der Kolo- nie Deutsch-Ostafrika, kämpfte er im Ers- ten Weltkrieg als Kindersoldat in der „Schutztruppe“. 1929 kam Mahjub nach Berlin, um seinen ausstehenden Kriegssold einzufordern – und blieb. Der Kriegsmi- grant gründete eine Familie und schlug sich durch als Kellner im Kempinski, als In den Kiswahili-Lehrer und Komparse. dreißiger in mehr als 20 Spielfilmen kleinere Rollen, unter ande- rem an der Seite von Hans Albers. 1941 je- doch wurde Mahjub wegen „Rassenschan- de“ denunziert und in seiner Wohnung in der Brunnenstraße verhaftet. 1944 starb er im KZ Sachsenhausen. Mahjubs Geschichte ist eng mit dem deut- schen Kolonialismus in Afrika verbunden. Wie schon sein Vater war er einer von Tau- senden Afrikanern, die während des Ersten Weltkriegs im Dienst des Deutschen Reichs standen. Als Träger, Fährtenleser und Sol- daten rekrutiert, galten sie als verlässliche Jahren hatte er Stützen der „Kaiserlichen Schutztruppe für Deutsch-Ostafrika“. Schon in deren Vorläuferin, der „Wiss- manntruppe,“ bediente man sich solcher „Askari“ (Kiswahili für „Soldat“) unter an- derem, um Aufstände der einheimischen Bevölkerung gegen die Kolonialherren nie- derzuschlagen. Nach der Gründung der ersten offiziellen deutschen Kolonialtrup- pe 1891 begannen die Kolonialbeamten systematisch damit, Männer anzuwerben. Viele brachten bereits militärische Erfah- rung mit und verfügten über wertvolle Sprach- und Landeskenntnisse. Ihre militä- rische Funktion war laut der Historikerin Stefanie Michels für das deutsche Kolonial- projekt „grundlegend“. Kein Wunder: Oh- ne koloniale Truppen hätten die Deut- schen „keine Autorität in den Kolonialge- bieten ausüben können“. Für die afrikani- schen Männer wiederum war der Dienst in der Schutztruppe attraktiv. Michels zufolge ermöglichte ihnen das Leben als Askari, „Männlichkeit und Erwachsensein“ zu de- monstrieren. Viele Väter schickten ihre Söhne deshalb bewusst zur Truppe – oder brachten sie, wie Mahjubs Vater, gleich mit, wenn sie sich selbst zu den Waffen melde- ten. Die Askari gehörten außerdem zu den am besten bezahlten Angestellten der kolo- nialen Institutionen. Die zeitgenössisch colorierte Fotografie aus der deutschen Propaganda zeigt Askaris in Ostafrika irgendwann zwischen 1914 und 1918 in Behelfsuniformen. © picture-alliance/ZB standen schließlich 1914, vor Ausbruch des Ersten Weltkriegs, umfasste die Truppe etwa 2.500 Askari und 260 Deutsche. Auf dem Höhepunkt ihrer zwischen Stärke 12.000 und 15.000 Askari im Sold der Deutschen. Bei Kriegsende war die Schutz- truppe in Deutsch-Ostafrika jedoch stark geschrumpft: Als diese unter Führung des Generals Paul Lettow-Vorbeck Ende No- vember 1918, zwei Wochen nach dem Waf- fenstillstand in Europa kapitulierte, erga- ben sich neben 155 Deutschen 1.168 be- waffnete Askari und rund 3.500 Träger. Der größte Teil der afrikanischen Soldaten war in den Kriegsjahren gefallen, an Krankhei- ten oder Hunger gestorben, in Kriegsgefan- genschaft geraten, desertiert oder zu den Alliierten übergelaufen. Dies widerlegt den lang gepflegten Mythos vom „treuen Askari“, der bald nach Kriegs- ende aufkam. In Kriegsmemoiren, Liedern und mit Denkmälern wie dem Hamburger „Askari-Relief“ wurde die Kameradschaft zwischen deutschen Soldaten und schwar- zen Söldnern beschworen und deren sol- datische Tugenden gerühmt. Der tatsächli- che Umgang mit den Askari sah anders aus: Während die deutschen Mitglieder der Schutztruppe nach der durch den Versailler Vertrag erzwungenen Abgabe der Kolonien in die Heimat zurückkehrten, blieben die Askari entwurzelt zurück. Die Bevölkerung stand ihnen meist feindlich gegenüber, er- klärt die Historikerin Michelle Moyd. Wie Mahjub verließen etliche von ihnen Afrika in Richtung Deutschland, um ihren ausste- henden Lohn einzufordern. Aus Geldman- gel waren während des Krieges Schuld- scheine ausgegeben worden, mit dem Ver- sprechen, diese später einzulösen. Die Migration aus den Kolonien war aber schon vor dem Ersten Weltkrieg eher uner- wünscht: Einreise und Aufenthalt von Afri- kanern versuchten die deutschen Behörden möglichst zu verhindern. Wie viele Koloni- almigranten dennoch nach Deutschland kamen, ist unklar. Die Afrikanistin Marian- ne Bechhaus-Gerst, die die Lebensgeschich- te Mahjubs recherchiert hat, geht davon aus, dass zur Zeit der Weimarer Republik bis zu 3.000 Afrikaner in Deutschland leb- ten. Nicht alle waren ehemalige Askaris. Nach dem Ersten Weltkrieg erhielten sie sie als den Status von „Staatenlosen“ oder ein Zertifikat, welches „ehemalige Schutzbefohlene“ auswies. Der Machtan- tritt der Nationalsozialisten verschärfte ih- re rechtliche Situation. Eine der wenigen Nischen, in der Kolonialmigranten arbei- ten konnten, seien „entwürdigende Auftrit- te in Völkerschauen und Kolonialfilmen“ gewesen, schreibt die Geschichts- und Kul- turwissenschaftlerin Nicola Lauré al-Sama- rai. Auch Mahjub gab zu vielen Anlässen den „Vorzeige-Askari“ und versuchte so ge- sellschaftliche Anerkennung und finanziel- le Unterstützung zu bekommen. Aus politisch-neokolonialistischen Erwä- gungen wurden afrikanische Migranten in der NS-Zeit zunächst nicht offen und syste- matisch verfolgt. Doch das schützte sie letztlich nicht vor Zwangssterilisation und Internierung. Die Forschung geht von rund 2.000 in Konzentrationslagern ermordeten Menschen afrikanischer Herkunft aus. Mahjub bin Adam Mohamed war einer Sandra Schmid T von ihnen. Weiterführende Links zu den Themen dieser Seite finden Sie in unserem E-Paper

6 KOLONIALES ERBE Das Parlament - Nr. 2-3 - 06. Januar 2020 Langer Atem der Kolonie HOCHSCHULEN Postkoloniale Theorien behandeln die Langzeiteffekte der kolo- nialen Vergangenheit. Diese ist auch in Deutschland präsent Der Blick des weißen Kolonialherren schweift über das beherrschte Land – in der Pose der Überlegenheit sah man sich auch im Kaiserreich. Ein rassistisches Denken, das Intellektuelle wie Edward Said (1935-2003, Foto links) und Frantz Fanon (1925-1961, Foto rechts)) mit ihren Werken herausgefordert haben. © picture-alliance/arkivi/Everett Collection/CPA Media Co. Ltd Ihr erstes Seminar zum Postkolonia- lismus gab Ina Kerner vor 15 Jah- ren. Die Professorin für Dynamiken der Globalisierung, die heute das Institut für Kulturwissenschaften der Universität Koblenz-Landau leitet, ist Expertin für die hartnäckigen Langzeit- effekte des europäischen Kolonialismus. Damals sei ihr der Vorwurf begegnet, post- koloniale Studien seien für die hiesige Wis- senschaftslandschaft zu exotisch. Die ein- schlägige Ablehnung hatte auch damit zu tun, dass der Kolonialismus in Deutsch- land oft als Vergangenheit der anderen wahrgenommen wurde. Denn mit Verweis auf den Verlust der deut- schen Kolonialgebiete im Anschluss an den Ersten Weltkrieg hob hierzulande früh eine geschichtsklitternde Erzählung an, in der die kolonialistische Expansion des 19. und 20. Jahrhunderts als alleinige Erb- schuld von Briten, Belgiern und Franzosen erschien. Dort, wo man eine deutsch-kolo- niale Vergangenheit bekannte, wurde sie häufig idealisiert. Lange Zeit befassten sich in Deutschland denn auch nur wenige Spezialisten wie der Historiker und Afrikawissenschaftler An- dreas Eckert oder eben die Politikwissen- schaftlerin Ina Kerner mit den historischen Ablagerungen kolonialer Praktiken und Denkmuster. Allmählich jedoch sei die Entwicklung einer kritischen Haltung auch über Experten-Kreise hinaus zu bemerken, sagt Kerner. Mit den Debatten um das Humboldt-Forum und die Repartierung von Gebeinen und kolonialem Raubgut kommt der Diskurs allmählich in Gang. Anzeige Auch würden die Erkenntnisse der postko- lonialen Studien inzwischen vereinzelt in Lehrpläne sickern, so zum Beispiel im Eng- lischunterricht. Insgesamt sei aber noch viel zu tun nicht zuletzt müssten sich die Mitglieder einer weißen Mehrheitsgesell- schaft erst einmal umfassend bewusst ma- chen, wie die postkoloniale Welt, in der wir leben, kulturell, politisch und wirt- schaftlich aufgebaut ist. Postkolonialen Forschern zufolge wirkt der europäische Kolonialismus nämlich nicht nur in den ökonomischen Machtbeziehun- gen von globalem Norden zu globalem Süden fort. Auch eurozentrische Klassi- fikationsschemata und postkoloniale Wahrneh- mungsweisen seien nach wie vor überall vorhanden. Was globale Entwicklung angeht, dominiert noch immer Vorstellung, Europa sei der Motor der Geschichte, sagt Kerner. Oft wird der Kolonialismus in diesem Sinne zumindest untergründig mit positiven Attributen versehen; werden Landnahme, Ausbeutung und Raub zur zivilisatorischen Heilsbringung verklärt. Westliche Wirt- schafts-, Kultur- und Politikmodelle er- scheinen als Blaupause des Fortschritts, die regionalen Wissens- und Handlungssyste- me werden als rück- und randständig ge- dacht. In der Herstellung kollektiver Identitäten gilt vielen Expertinnen zufolge noch heute, die was der große Theoretiker des Postkolonia- lismus, Edward Said, im Anschluss an Mi- chel Foucault in seiner 1978 erschienenen Analyse des westlichen Orientalismus kon- statierte. In Abgrenzung von dem als wild, geistlos oder rückständig entworfenen Ori- entalen versichert sich der aufgeklärte Westler seiner Vernunft und Überlegenheit. Der marginalisierte Andere wird somit zur Negativfolie der eigenen Identität gemacht. Eine Praxis, die in der kulturrassistischen Erzählung vom Flüchtling, dem seine un- hintergehbare Andersartigkeit und mithin die Unfähigkeit zur Integra- tion regelrecht in den Leib geschrieben wird, bis heute ungebrochen Anwendung findet. Tragisch wiegt dabei das so- zialpsychologische Reakti- onsmuster der auf diese Weise Abgewerteten, das der karibisch-französische Psychiater und Vordenker der Dekolonisierung Frantz Fanon bereits 1952 in sei- nem Werk Schwarze Haut, weiße Masken bezeugte. Der machtvolle Blick der Herrschenden, und mithin das Narrativ ihrer Minderwer- tigkeit, sei den kolonisierten Subjekten noch zusätzlich zur ständigen physischen Gewalt gleichsam unter die Haut gegan- gen. Die rassifizierten Menschen konnten nach Fanon kaum anders, als das Bild der Unterdrücker zu verinnerlichen und sich selbst als abweichend vom Normhaften zu sehen. Der marginalisierte Andere wird zur Negativ- folie der ei- genen Identität gemacht. Auch in den postmigrantischen Gesell- schaften der Gegenwart, so Kerner, würden die von der Mehrheit als anders identifi- zierten Menschen ständig mit einer weißen Norm konfrontiert, die für die als weiß gel- sei. Tatsächlich be- tenden unsichtbar kommt, wer Luise oder Leopold heißt, wohl eher selten mit, was es für eine Ai- sche oder Adissa bedeutet, auf dem deut- schen Arbeitsmarkt vorstellig zu werden oder nach einer Wohnung zu suchen. So bemerken jene oft gar nicht, dass Weißsein das unmarkierte Normhafte darstellt, weil sie die tägliche Marginalisierung, die die als schwarz, muslimisch oder südländisch Markierten erleben, im eigenen Alltag nicht mitbekommen. Nicht von ungefähr hat sich das ursprünglich aus den USA stammende Studienfeld der Critical White- ness, dass die komplexen Ausgrenzungs- mechanismen weißer Mehrheitsgesell- schaften analysiert, seit einiger Zeit auch in Deutschland etabliert. Ökonomie Über die kulturellen Identitäts- konstruktion hinaus ist die Vergangenheit auch auf der Ebene politisch-ökonomi- scher Fakten präsent. Die klassischen Aus- beutungsstrukturen im Nord-Süd-Verhält- nis zum Beispiel das Kleinhalten afrikani- scher Ökonomien durch europäische Fir- men und Regierungen sind Ina Kerner zu- folge bereits im kolonialen Zeitalter ange- legt und niemals vollständig abgebaut worden. Die Geschichte Europas ist somit aufs engste mit der Geschichte der koloni- sierten Regionen verflochten. Es ist nicht so, dass zunächst der Kapitalismus ent- stand, der anschließend auf die Kolonien ausgegriffen hätte. Vielmehr konnten In- dustrialisierung und Kapitalismus nur des- halb reüssieren, weil es den Kolonialismus gab, sagt Kerner. Selbst das westliche Kul- tur- und Geistesleben sei mitunter durch koloniales Gold alimentiert worden. Folgt man den einschlägigen Denkerinnen des Postkolonialismus gründen unser Wohl- stand und unsere Kultur also nicht zuletzt auch auf systematischer Ausbeutung und physischen wie geistigen Grenzziehungen. Auch die strukturellen Probleme von Län- dern des globalen Südens wie Armut, Autoritarismus oder mangelnde Rechts- sind keines- staatlichkeit wegs ausschließlich haus- gemacht. So hat etwa der renommierte Historiker und Politikwissenschaftler Achille Mbembe wieder- holt darauf hingewiesen, dass der Kolonialismus ei- ne politische Kultur der Gewalt geschaffen hat, die als historische Hypothek auf den ehemals koloni- sierten Ländern lastet. Zumal diese ohne- hin meist als künstliche Gebilde durch willkürliche Grenzen entstanden sind, die die Kolonialmächte ohne Rücksicht auf kulturelle, religiöse und ethnische Gemein- schaften nach ihrem Gusto gezogen haben. Und der Politikwissenschaftler Mahmood Mamdani hat gezeigt, dass nach Afrika ex- portierte Governance-Konzepte, wie die Herrschaftstechnik der indirect rule die lo- kale Herrscher zu Bütteln der Besatzer- machte, die regionalen Checks-and-Balan- ces-Systeme der ursprünglichen Regie- rungssysteme nachhaltig ausgehebelt ha- ben. Die postkolonialen Studien haben also ein weites Feld zu beackern, das sich nicht auf bestimmte Fächer beschränkt. An der Uni Kassel gibt es inzwischen eine Professur für Entwicklungspolitik postkoloniale Studien. Ansonsten finden entsprechende Perspektiven erst langsam Einzug in die verschiedenen Disziplinen mit Ausnahme der Anglistik, wo sie seit längerem etabliert sind. Natürlich wirkt das postko- loniale Theoriefeld auch über die Grenzen der Aka- demie hinaus. und Dekolonisierung In Deutschland sind aus Uni- Seminaren inzwischen vie- le Initiativen entstanden, die sich mit kolonialen Hinterlassenschaften in Städten befassen und etwa von die Umbenennung Plätzen und Straßennamen anstrengen, die nach Kolonialverbrechern benannt sind. Die umfassende Dekolonisierung der Per- spektiven in Wissenschaft und Gesellschaft steht aber noch aus. Eine breitere Ausei- nandersetzung mit den kolonialen Ver- mächtnissen ist demnach unbedingt gebo- ten. Christoph David Piorkowski T Der Autor ist freier Journalist. Die postkolonialen Studien haben ein weites Feld zu beackern. DAS LEBEN ÄNDERT SICH Bitte benachrichtigen Sie uns bei: Namensänderung Adressänderung Änderung der Bankverbindung Telefonisch unter: 089-85853832, via E-Mail: fazit-com@intime-media-services.de oder online unter: www.das-parlament.de/aboservice Der überhebliche Blick auf das Fremde ETHNOLOGIE Das Fach leidet an der eigenen Geschichte. Inzwischen stehen soziokulturelle Dynamiken im Fokus Wenige Fächer an deutschen Universitäten sind so sehr aus dem politischen Zeitgeist entstanden und leiden gleichzeitig ver- gleichbar stark unter ihrer Historie wie die Ethnologie. Heute bewerben Hochschulen den Studiengang damit, die Ethnologie sei eine „empirische und vergleichende Wis- senschaft“ und erforsche „die Vielfalt kol- lektiver menschlicher Lebensweisen“. Nicht immer gab es diesen Anspruch: In seinen Anfangsjahren konzentrierte sich das Fach auf außereuropäische Gruppen, die ganz anders lebten als die Menschen im indus- trialisierten Europa. Überspitzt gesagt: Man nahm das faszinierende Fremde in den Blick. Auch wenn die Neugier auf fremde Völker uralt ist, gilt Experten die Ethnologie als Kind der Aufklärung. In einer Phase, in der in Europa Vernunft zur Richtschnur des Handelns wurde, entstand sie als „Wissen- schaft der Völker“. Doch in einer Phase, in der die europäischen Staaten sich in einem „Wettlauf um Afrika“ befanden, prägte der Geist des Kolonialismus das Fach. Die fremden Länder wurden aus der Perspekti- ve von Reisenden und Beherrschern be- trachtet, die aus einer europäisch-überle- genden Sicht Informationen über die ver- meintlichen Wilden sammelten und in Form von Erzählungen und – meist geraubten – Kulturgütern mit nach Hause brachten. Dass die Glorifizierung der europäi- schen Zivilisation im Wi- derspruch zu den Ideen von Freiheit und Gleich- heit stand, löste man auf, in dem man zwischen zivi- lisierten und weniger zivi- lisierten Völkern unter- schied. So schrieb Imma- nuel Kant, unter „hundert- tausenden von Schwarzen“ sei „nicht ein einziger jemals gefunden worden, der entweder in Kunst oder Wis- senschaft“ etwas „Großes vorgestellt habe, obgleich unter den Weißen sich beständig welche aus dem niedrigsten Pöbel empor- schwingen“. Die fremden Länder wurden aus der Perspektive von Reisenden und Beherrschern betrachtet. schauen, in denen insbesondere schwarze Menschen als „Primitive“ zur Schau gestellt wurden, faszinierten Hunderttausende. Auch wenn der erste Ethnologie-Lehrstuhl in Deutschland 1919 nach dem Ende der deutschen Kolonialzeit eingerichtet wurde und viele deutsche Ethnolo- gen danach strebten, Wis- sen zu generieren, ohne un- bewiesenen Rassentheorie zu folgen: Die Wissenschaft- ler nutzten die kolonialen Strukturen für ihr Fach – et- wa wenn sie insistierten, deutsche in Deutsch-Südwestafrika soll- ten nach Gefechten die Schädel getöteter Gegner einsammeln und mit nach Deutschland bringen. Einen „Teufelspakt“ mit den Nationalsozialisten bescheinigt der amerikanische Historiker H. Glenn Penny, der die deutsche Ethnologie umfassend untersucht hat, den deutschen Forschern – weil sie sich allzu häufig in den Dienst der Rassenforschung stellten. Der Freiburger Anthropologe Eugen Fischer etwa kämpfte um die „Rettung der Rasse, die das Deutschtum geschaffen hat“. Häufig er- gänzte die Völker- die Rassenkunde. Truppen Nach dem Zweiten Weltkrieg kam es zu ei- ner Neuausrichtung des Fachs: Die Feldfor- schung und das „Forschen mit“ statt „For- schen über“ wurde zum Standard, man entfernte sich von der euro- und ethnozen- trischen Perspektive. Doch die Freiburger Ethnologin Judith Schlehe beklagt, dass der enorme Wandel, den ihr Fach in den vergangenen Jahren vollzogen habe, öffentlich kaum wahrge- nommen werde. „Man verortet uns immer noch stark im Bereich von Exotik. Wie in- novativ unsere Themen und wie experi- mentierfreudig unsere Methoden sind, wird zu wenig zur Kenntnis genommen.“ Die Ethnologie befasse sich heute mit so- ziokulturellen Dynamiken überall auf der Welt – und habe sich vom überheblichen Blick auf das Fremde weit entfernt. Seit vielen Jahren bringt Schlehe etwa Stu- dierende aus Deutschland und Indonesien in Teams zusammen und lässt sie Themen wie etwa die akademische Kultur oder Umweltakti- vismus in beiden Ländern erforschen. „Damit haben wir den Blick von außen wie von innen – und aus meiner Erfah- rung, bringt es viel mehr Erkenntnisse, wenn man die Blicke kombiniert und auch das Fremde in der jeweils eigenen Kultur erkennt.“ Susanne Kailitz T Promovierende und Weiterführende Links zu den Themen dieser Seite finden Sie in unserem E-Paper Herabgeblickt Man blickte auf die Frem- den herab – und war gleichzeitig fasziniert von ihnen. Die berüchtigten Völkerkunde-

Das Parlament - Nr. 2-3 - 06. Januar 2020 KOLONIALES ERBE 7 Der bleigraue Himmel über Berlin passt zum Thema, über das Mnyaka Sururu Mboro heute Vor- mittag referiert. Mboro, leicht ge- wie sich der bückt stehende Mann mit den kurzgescho- renen grauen Haaren nennt, stützt seinen Körper auf einen kunstvoll gedrechselten Gehstock und zeigt mit der Hand auf ein Straßenschild. Darauf steht „Petersallee“. Davor haben sich zwei Dutzend Schüler versammelt. Seine Stimme wird laut und sie beginnt zu zittern, als Mboro erzählt, welche Person sich hinter dem Straßenna- men verbirgt. 1939 ehrten die Nationalsozialisten an dieser Stelle posthum Carl Peters, einen Kommissar in der ehemaligen Kolonie Deutsch-Ostafrika, heute Tansania. Peters war berüchtigt für seinen Rassismus und seine Gewalttätigkeit. „Blutige Hand“ wur- de er von den Ostafrikanern genannt, „Hänge-Peters“ von deutschen Kolonial- gegnern. Sein Ruf war selbst im Deutschen Reich schlecht, so dass ihm eine Ehrung in der Weimarer Republik verweigert wurde. Dies holten die Nazis nach. Längst hat die Bezirksverordnetenver- sammlung von Berlin-Mitte entschieden, den Namen zu tilgen. Danach soll die Pe- tersallee auf dem einen Teilstück Anna- Mungunda-Allee heißen, nach einer nami- bischen Unabhängigkeitsaktivistin, auf dem anderen Maji-Maji-Allee nach dem Widerstandskrieg der Herero und Nama gegen die deutschen Kolonisatoren. Aller- dings: Widerstand regt sich. Anwohner protestieren gegen die Umbenennung. Nicht selten, berichtet Mboro, werde er bei seinen Führungen von Passanten rassis- tisch beschimpft. Exponierter Hauptstadtstatus Das Afri- kanische Viertel in Berlin ist kein Einzel- fall: Dutzende Straßennamen in kleinen und großen Städten zeugen bis heute von der kolonialen Vergangenheit Deutsch- lands. Während die alten Kolonien Togo oder Kamerun als Straßennamen meist als unproblematisch erscheinen, toben vieler- orts mitunter heftige Debatten um Perso- nen und Begriffe aus der Kolonialzeit. In Berlin werden sie besonders erbittert ge- führt – was nicht nur auf den exponierten Status der Hauptstadt als repräsentativer Ort der Bundesrepublik zurückzuführen ist, sondern auch auf den kaum weniger scharfen Diskurs um das geplante Hum- boldt-Forum im neu gebauten Stadt- schloss. Die Aufarbeitung des deutschen Kolonialismus ist hier verknüpft mit der Debatte um die Provenienz der ethnologi- schen Sammlungen, die in der Mitte Ber- lins ausgestellt werden sollen. Nicht weni- ge Exponate kamen durch Betrug, Raub und Beutezüge in deutschen Besitz. Als 2009 in Berlin-Kreuzberg eine Straße in May-Ayim-Ufer umbenannt wurde, nach einer afrodeutschen Aktivistin, blieb es noch relativ ruhig. Weichen musste damals Otto Friedrich von der Gröben, Begründer der Sklavenfestung Groß-Friedrichsburg an der Küste Ghanas. Nun aber sollen im Ber- liner Wedding der Nachtigalplatz und die Lüderitzstraße umbenannt werden. Letzte- re ist nach einem Bremer Kaufmann be- nannt, der in Südwestafrika Land durch Betrug in großem Maßstab erwarb und Einheimische in Konzentrationslager pfer- chen ließ. Lüderitzstraßen in Köln und Bo- chum sind längst verschwunden. Kritik an Umbenennungen In Berlin aber sind mehr als 1.500 Widersprüche von An- wohnern gegen die Umbenennungen im Afrikanischen Viertel beim Bezirksamt ein- gegangen. Die Anwohner verweisen auf den Verwaltungsaufwand, der durch die Umbenennung entsteht. Ausweise, Visiten- karten, Webseiten und Verträge müssten geändert werden. Stattdessen schlägt die Der Namensstreit GEDENKEN I Was tun mit Straßennamen, die Täter ehren, und Begriffen, die als abwertend empfunden werden? Zur Aufarbeitung der Kolonialzeit gehört auch diese Diskussion Die Mohrenstraße in Berlin und der dazugehörige U-Bahnhof sind Aktivisten schon lange ein Dorn im Auge. © picture-alliance/Bidagentur-online/Schoening Initiative eine „namensneutrale Umbenen- nung“ vor: Die Straßen sollen anderen Per- sonen gleichen Namens zugeschrieben werden, wie es bei der Petersallee schon ge- schehen ist: Die Straße war 1986 umge- widmet worden. Sie soll seither den NS-Widerstandskämpfer und CDU-Politi- ker Hans Peters ehren, wie ein Hinweis am Straßenschild verrät. Ein weiterer Einwand von Unbenennungs- Gegnern: Man könne Ereignisse nicht un- geschehen machen, indem man Straßenna- men ändere. Damit würde man Geschichte auslöschen. „Genau das wollen wir nicht“, entgegnet der Historiker Christian Kopp, Sprecher der Initiative „Berlin Postkoloni- al“. Die Initiative engagiert sich für die Auf- arbeitung der deutschen Kolonialgeschich- te und plädiert für eine kommentierte Um- benennung nach Persönlichkeiten aus dem antikolonialen Widerstand. „Im Gegenteil: Wir wollen, dass eine Debatte geführt wird. Die Gesellschaft muss über die Geschichte der deutschen Kolonien aufgeklärt werden und Schlüsse für die sich daraus erwach- sende Verantwortung ziehen.“ Als „Etiket- tenschwindel und Geschichtsklitterung“ empfindet Kopp vielmehr die „scheinheili- ge“ Umwidmung von Straßen nach unbe- scholtenen Namensvettern. In Hamburg wurden vor einem Jahr zwei Straßen im Stadtteil Ohlsdorf umbenannt. Namensgeber: Adolph Woermann, ein Großreeder und Völkermord-Profiteur. Be- gleitet wurde die Aktion von einem Bünd- nis aus Nachkommen der betroffenen Eth- nien mit zivilgesellschaftlichen Initiativen. In den beiden Kolonialvierteln in Mün- chen wird ebenfalls heiß diskutiert. 2006 wurde die Von-Trotha-Straße, eine kleine Wohnstraße im Münchner Stadtteil Wald- trudering, in Hererostraße umbenannt. Sie erinnert nun nicht mehr an den Täter, son- dern die Opfer: die Angehörigen des Vol- kes, das deutsche Kolonialsoldaten in die Wüste gejagt hatten, um möglichst viele auszulöschen. Hauptverant- Menschen wortlicher für den Genozid war der dama- lige Gouverneur der Kolonie Deutsch-Süd- west-Afrika, Lothar von Trotha. Ursprung im Mittelalter Doch was ist mit den anderen Auseinandersetzungen um Begrifflichkeiten, die in den Verdacht gera- ten sind, rassistisches Gedankengut zu transportieren und um die ebenfalls heftig gestritten wird? Zum Beispiel „Mohr“: Mohren-Apotheken oder Gasthäuser zum Mohren haben ihren Ursprung häufig nicht in kolonialen Zeiten, sondern bezie- hen sich auf Ereignisse aus dem Mittelalter. Oder auf die Figur des Heiligen Mauritius, einem antiken christlichen Märtyrer, der häufig mit schwarzer Hautfarbe dargestellt wird – etwa im Stadtwappen der bayeri- schen Stadt Coburg. In Augsburg heißt ein Hotel „Zu den drei Mohren“. Das Logo besteht aus drei schwarzen Häuptern mit krausem Haar- schopf. Bürgerinitiativen vor Ort fordern, das Hotel solle seinen Namen ändern, und zwar mit Hilfe von zwei Punkten, die über dem „O” platziert werden sollen. Das Ma- nagement weist die Forderung zurück. Der Name des Hotels gehe auf eine Überliefe- rung aus dem Jahr 1495 zurück, als drei dunkelhäutige Mönche aus Abessinien hier gastfreundlich aufgenommen worden sei- en. Ähnlich argumentiert in Nürnberg der Betreiber der dortigen Mohren-Apotheke. Der Name stamme aus dem Jahr 1578 und sei eine „Wertschätzung der maurischen Bevölkerung, die uns die moderne Phar- mazie gebracht hat“, sagte er der Deut- schen Apotheker-Zeitung. Die Wirkung der Wörter Viele Afrodeut- sche lehnen aber die Bezeichnung „Mohr“ als durchweg negativ besetzt ab. Der afro- deutsche Rapper Megaloh sagte in einem Interview, er finde den Begriff „komplett abwertend und rassistisch“. Mit „Mohr“ würden Menschen bezeichnet, über die die weiße Obrigkeit verfügte und über deren Schicksale sie entschied. Um Recht oder Unrecht kann es in dieser Debatte nicht gehen. Grundlegend ist die Frage, auf welche Weise Begriffe wirken, die rassistische Klischees transportieren. Begriffe wie die von manchen immer noch als „Negerkuss“ bezeichnete Schaumkugel. Der „Mohr“ im Logo der Firma Sarotti, der inzwischen zum „Sarotti-Magier“ gewor- den ist. Oder der Vater von Pippi Lang- strumpf, der vom „Negerkönig“ zum „Süd- seekönig“ wurde. Statt Weltliteratur derart zu überarbeiten, müsse man vielmehr dis- kutieren, warum bestimmte Begriffe wann verwendet wurden, betonen die Kritiker solcher Umbenennungen. Die Befürworter halten dagegen: Der Austausch des „Neger- königs“ stelle weder die Toleranz von Astrid Lindgren infrage noch wolle er Lite- ratur zensieren. Es gehe schlicht um eine sprachliche Modernisierung, die Ausdruck eines veränderten Bewusstseins sei – ähn- lich der Verbannung von „Fräulein“ aus dem offiziellen Sprachgebrauch oder „Weib“ aus der Lutherbibel. In denselben Kontext gehört auch die De- batte um das sogenannte Blackfacing. Als „Blackfacing“ 2014 zum Anglizismus des Jahres gewählt wurde, erklärte der Sprach- wissenschaftler und Vorsitzende der Jury, Anatol Stefanowitsch, Blackfacing gelte als rassistisch, „weil es die Identität und die Erfahrung schwarzer Menschen als Kostüm behandelt, das weiße Menschen beliebig an- und ausziehen können. Mit dem Black- facing maßen sich viele weiße Menschen an, für schwarze Menschen sprechen und handeln zu können, und nehmen ihnen damit den Raum, dies selbst zu tun.“ Die Betroffenen für sich selbst sprechen lassen – das ist womöglich der Schlüssel zu dieser gelegentlich vertrackt erscheinenden Debatte. Dann offenbaren sich auch im Fall Carl Peters, dem ursprünglichen Na- mensgeber der Weddinger Petersallee, überraschende Erkenntnisse. Im Zwiege- spräch offenbart Mnyaka Sururu Mboro, der vor mehr als 30 Jahren zum Studieren nach Berlin zog, warum seine Stimme beim Vortrag über die Herkunft dieses Stra- ßennamens zitterte: Sein Urgroßvater, der am Fuß des Kilimandscharos lebte, wurde vom deutschen Kolonialregime ermordet. Das entsetzliche Werk der „Blutigen Hand“ – es hat Auswirkungen bis in das Berlin von heute. Mirko Heinemann T Der Autor ist freier Journalist in Berlin. Die Debatte steckt noch in den Kinderschuhen GEDENKEN II Soll es in Berlin ein zentrales Denkmal für die Opfer des Kolonialismus geben oder einen »Raum der Stille« im Humboldt-Forum – oder beides? Im Sommer 2019 jährte sich zum 100. Mal ein ganz besonderer Protest. Denn was Martin Dibobe, der erste schwarze Zugfüh- rer der Berliner Hochbahn, und seine Mit- streiter 1919 forderten, war keine Petitesse: In dem als „Dibobe-Petition“ bekanntge- wordenem Manifest verlangten Dibobe und seine 17 Mitstreiter gleiche Rechte für Deutsche und Afrikaner in Deutschland, einen eigenen afrikanischen Reichstagsab- geordneten und das Ende von Prügelstrafe und Zwangsarbeit in den deutschen Kolo- nien. Die Härte des Kolonialsystems hatte Dibobe selbst erlebt, kam er doch 1896 als Teil einer „Völkerschau“ von Kamerun nach Berlin. Er blieb, arbeitete sich zum Zugführer hoch und kämpfte stets für die Rechte der Afrikaner in Deutschland. Ne- ben einer Gedenktafel an seinem ehemali- gen Wohnhaus erinnert seit Juli 2019 auch eine Informationstafel vor dem ehemali- gen Reichskolonialamt in Berlin-Mitte an diese Petition – dies alles auf Initiative lo- kaler zivilgesellschaftlicher Gruppen. Geht es nach dem Willen der Grünen-Bun- destagsfraktion, soll das Gedenken an den Kolonialismus und seine Opfer heraus aus dieser Nische und hinauf auf die große Bühne. In einem Antrag (19/7735) kriti- sierten die Grünen Anfang vergangenen die Jahres, dass die deutsche koloniale Fremd- herrschaft über Teile Afrikas, Chinas und Ozeaniens immer noch ein verdrängtes Ka- pitel der deutschen Geschichte sei. „Zeit, das endlich zu ändern“, forderte Kirsten Kappert-Gonther, kulturpolitische Sprecherin der Fraktion, Ende Februar in der ersten Bundestagdebatte über den An- trag. Es gehe dabei nicht nur um die Rück- gabe von Exponaten. „Wir brauchen unab- hängig vom Humboldt-Forum eine zentra- le und gut sichtbare Stätte des Erinnerns und des Lernen“, sagte Kappert-Gonther. Unterstützung erhielt sie dabei von den Linken, die kurz darauf in einem Antrag (19/8961) ebenfalls ein zentrales Mahn- mal für die Opfer des Kolonialismus for- derten. Helge Lindh (SPD) ließ Sympa- thien dafür erkennen, mahnte jedoch: „Diese Debatte muss am Ende eines ge- samtgesellschaftlichen Prozesses stehen, der nicht nur in den Feuilletons als elitärer Diskurs geführt werden darf.“ Deutlich skeptischer äußerte sich die Unionsfrakti- on in der Debatte. „Es sei keinem damit geholfen, kurzerhand eine Erinnerungsstät- te zu bauen. Die Entscheidung darüber kann nicht am Anfang einer Debatte ste- hen“, so der CDU-Politiker Ansgar Heve- ling. Klar ablehnend äußerte sich die AfD, Einweihung einer Gedenktafel am ehemaligen Wohnhaus von Martin Dibobe in Berlin Prenzlauer Berg im Jahr 2016 © picture-alliance/dpa dessen Abgeordneter Marc Jongen den Grünen vorwarf, einen „Schuldkomplex in Bezug auf die deutsche Kolonialgeschich- te“ kultivieren zu wollen. Mit ihrem Antrag nutzten die Grünen laut eigener Aussage ein günstiges Zeitfenster, denn nicht nur über die Zukunft der Pro- venienzforschung diskutierte die Fachwelt seit Monaten intensiv. Im Januar 2019 heizte eine Initiative um den Afrikanisten Henning Melber die Debatte um ein ange- messenes Erinnern dadurch an, dass sie ei- nen „Raum der Stille“ im Berliner Hum- boldt-Forum vorschlug. Dieses Großpro- jekt im – zumindest äußerlich – nachge- bauten Hohenzollernschloss soll ab Herbst 2020 vor allem die ethnologischen und asiatischen Sammlungen Berliner Museen präsentieren. Hermann Parzinger, Präsi- dent der Stiftung Preußischer Kulturbesitz, zeigte sich offen für die Idee: „Die Besu- cher werden im Haus sehr viele Informa- tionen über die Zeit des Kolonialismus be- kommen, aber es wäre wichtig, irgendwo einen Ort zu schaffen, der darüber hinaus nachdenklich macht und eigene Reflexio- nen zulässt.“ Anders reagierten die Aktivisten des Vereins „Berlin Postkolonial“. Die Idee scheine mehr eine Art Werbung für das Humboldt- Forum zu sein und sei „nicht akzeptabel“, sagte Mnyaka Sururu Mboro, Mitbegründer des Vereins. Henning Melber verteidigte den Raum der Stille gegen die Kritik: „Wir wollen damit ein Bindeglied schaffen und das Humboldt-Forum in die Pflicht neh- men, gestaltend zu wirken. Damit wären die weitergehenden Forderungen weder re- lativiert noch obsolet“, heißt es in einer Er- klärung vom März 2019. Auch die Berliner Landesebene ist Anfang 2019 aktiv geworden. In einem Antrag an den Berliner Senat forderten die Berliner Regierungsfraktionen SPD, Grüne und Lin- ke, ein gesamtstädtisches Aufarbeitungs- und Erinnerungskonzept zu entwickeln, zu dem auch eine zentrale Gedenk- und Lern- stätte gehören solle. Monika Im September hat das Berliner Abgeordne- tenhaus den Senat schließlich aufgefordert, mit der Bundesregierung wegen der Etab- lierung einer Gedenkstätte das Gespräch zu suchen. Ein Zwischenbericht des Senats dazu soll bald vorliegen, zu den ersten Ge- sprächsergebnissen soll wohl im Frühjahr dieses Jahres ein Gespräch des Kulturaus- schusses des Bundestages stattfinden. Kul- turstaatsministerin Grütters (CDU) hatte bereits betont, dass die Initia- tive für eine solche Gedenkstätte vom Bun- destag ausgehen müsse. Die Grünen im Bundestag argumentieren unterdessen, dass es keine Notwendigkeit gebe, das parlamentarische Verfahren vor- schnell abzuschließen. Die Anhörung des Kulturausschusses im April zum Thema ko- loniales Erbe habe gezeigt, dass die Aufar- beitung raus aus den Museen und rein in die Gesellschaft müsse. „Hierfür braucht es nicht zuletzt eine breite Diskussion“, er- klärte Kappert-Gonther. Claudia Heine T Weiterführende Links zu den Themen dieser Seite finden Sie in unserem E-Paper

8 KOLONIALES ERBE Das Parlament - Nr. 2-3 - 06. Januar 2020 Die Ausstellung „Unvergleichlich“ (27.Oktober bis 24. November 2019) präsentierte herausragende Kunstwerke Afrikas aus dem Ethnologischen Museum in der europäischen Skulpturensammlung im Bode-Museum in Berlin. © Staatliche Museen zu Berlin/David von Becker MUSEEN Das Humboldt Forum und die Debatte über den Umgang mit Sammlungen aus kolonialen Kontexten Befreiung der Gefangenen Im November 2017 kündigt der neu französische haus, ein postkolonialer Impuls ausgehen? Können in einem Umfeld, das architekto- nisch Hierarchien festlegt und Herrschaft symbolisiert, Neugier, Respekt und Gleich- berechtigung vermittelt werden? Hartmut Dorgerloh, der Intendant des Humboldt Forums, weist im Gespräch da- rauf hin, dass man ein sehr vielgestaltiges Haus geplant habe, eines, das eben kein reines Museum sei, sondern ein Forum. Er schwärmt von der visionären Idee eines Hauses, das in einer divergierenden Welt Gemeinsamkeit stärken werde. Er spricht von Rede und Gegenrede, von Kontroverse, die man aushalten müsse: „Wir machen das Humboldt Forum zu einem Ort, wo wir das auch öffentlich aushandeln, wo wir den eurozentrischen Blick verlassen, aber dafür müssen wir – bitte! – es auch erst einmal eröffnet haben.“ Austausch und Zusammenarbeit Die auf den September 2020 verschobene Eröff- nung des Humboldt Forums wird aller- dings nur häppchenweise vor sich gehen. Bis das Ethnologische und Asiatische Mu- seum in ihrer Ganzheit zu erkunden sind, dürfte das Jahr 2023 angebrochen sein. Was dann genau zu sehen sein wird und wie man mit den Objekten aus kolonialem Kontext umgeht, ist bisher nicht bekannt. Eher pauschal sprechen die Verantwortli- chen vom Austausch mit Herkunftsgesell- schaften und der Zusammenarbeit mit Ku- ratoren aus afrikanischen Ländern. Der Eindruck entsteht, dass man abwartet, wie sich die Debatten über Rückgaben entwi- ckeln, und dass man es vorzieht, zu reagie- ren statt aktiv zu agieren. Kritiker sprechen von Beschwichtigung und fordern klare Be- kenntnisse. Die bleiben aus. Wie wird man also mit den umstrittenen Höhepunkten der Sammlung umgehen, et- wa den berühmten Benin-Bronzen, die ehedem in Benin-Stadt den Königspalast schmückten? 1897 wurden sie von briti- schen Truppen im Rahmen einer Strafexpe- dition entwendet und danach über dubio- se Kanäle des Kunsthandels auch an deut- sche Museen verkauft. Kann man sie in ein paar Jahren im Humboldt Forum über- haupt ausstellen, wenn man vorher nicht mit einer klaren Haltung die Rückgabe ein- geleitet hat? In Bezug auf die Restitutionsdebatte spre- chen manche Wissenschaftler und Kurato- rinnen in afrikanischen Ländern von ei- nem allzu eurozentristischen Weg in die Zukunft, so etwa Flower Manase vom tan- sanischen Nationalmuseum in Daressa- lam. In einem Interview mit der Wochen- zeitung „Die Zeit“ erklärt sie, der Fokus sollte nicht auf den europäischen Museen liegen, „sondern auf uns, auf dem, was in Afrika geschieht. Unsere Wünsche und In- teressen spielen aber offenbar keine Rolle. Wer hat uns eigentlich gefragt, was wir Afrikaner wollen?“ Kritik von Savoy und Sarr Viele europäi- sche Museumsleute wollen jede Rückgabe von der wissenschaftlichen Aufarbeitung der Objektbiographien vorbereitet wissen. Das sei verzichtbar und werde nur vorge- schoben, um einen bereits erwiesenen Un- rechtszustand beliebig zu perpetuieren, sa- Kulturstaatsministerin Monika Grütters (CDU) und Herrmann Parzinger, Präsident der Stiftung Preußischer Kulturbesitz. © picture-alliance/dpa »Wer hat uns eigentlich gefragt, was wir Afrikaner wollen?« Flower Manase gewählte Präsident Emmanuel Macron während einer Rede in Burkina Faso an, sein Land werde binnen fünf Jahren alle wäh- rend der Kolonialzeit geraubten Ar- tefakte zurückgeben – das afrikanische Er- be dürfe kein Gefangener europäischer Museen sein. In Deutschland versetzt Macrons Vorstoß die betroffenen Institutionen für ein paar Wochen in eine Schockstarre, vor allem die Stiftung Preußischer Kulturbesitz (SPK) in Berlin, die mit ihrem Museum für Asiati- sche Kunst sowie dem Eth- nologischen Museum ins Humboldt Forum einzieht. Seitdem werden Fragen der Provenienz und eventueller Rückgaben an die Her- kunftsgesellschaften unter vielen Fachleuten vehe- ment diskutiert. Die einen fordern die grundsätzliche Restitution aller Objekte, die während der Kolonial- zeit „erbeutet“ wurden, und machen klar: Diese Gegenstände gehören uns nicht! Andere sind zurückhaltender und drücken sich um eindeutige Aussagen. Auf den Vorstoß Emmanuel Macrons rea- giert im Januar 2018 als erster Vertreter ei- ner öffentlichen Institution Hermann Par- zinger, Präsident der SPK. In einem Artikel in der „Frankfurter Allgemeinen Zeitung“ bemüht er sich um eine „faire Lösung“. Er spricht von einem notwendigen Dialog mit den Betroffenen in afrikanischen Ländern, von einem erhöhten Forschungsbedarf, regt europäische Initiativen sowie interna- tionale Leitlinien an und erklärt, man müsse helfen, in Afrika Museen zu bauen, um dann Austausch und Leihgaben verab- reden zu können. Klärung der Provenienzen Ein deutliches Bekenntnis zur Rückgabe wird erst im De- zember 2018 von Michelle Müntefering (SPD), Staatsministerin für Internationale Kulturpolitik beim Bundesminister des Auswärtigen, und Monika Grütters (CDU), Beauftragte der Bundesregierung für Kultur und Medien, nachgereicht, wenn auch recht diplomatisch formuliert. In einem Gastbeitrag in der „Frankfurter Allgemei- Weiterführende Links zu den Themen dieser Seite finden Sie in unserem E-Paper nen Zeitung“ schreiben die beiden Politi- kerinnen: „Von Museen und Sammlungen erwarten wir die Bereitschaft, sich offen der Frage einer Rückgabe von Kulturgütern aus kolonialen Kontexten zu stellen. Differen- zierung und Klärung der Provenienzen müssen sein, es darf aber nicht der Ein- druck einer Verzögerungstaktik entstehen – insbesondere dann, wenn eine Rückgabe gerechtfertigt erscheint.“ Es kommt Bewegung in die Debatte – so auch durch den schwarz-roten Koalitions- vertrag der neuen Bundesregierung, in dem die koloniale Verantwortung thematisiert wird, sowie durch den Deutschen Museumsbund mit einem „Leitfaden zum Sammlungsgut aus kolo- nialen Kontexten“. Was im Jahr 2018 angesto- ßen wird, setzt sich 2019 fort. Ein wichtiges Signal geht von der neu gegründe- ten Kulturministerkonfe- renz aus, die im März in Berlin zu ihrer ersten Sit- zung zusammenkommt. Ein Eckpunktepapier wird verabschiedet, was nicht unbedingt zu erwarten war. Anders als im zentralistischen Frankreich handelt es sich nicht um ein Lippenbekenntnis des Präsi- denten, sondern um einen föderal verbind- lichen Beschluss, dem alle Bundesländer zustimmen. Formuliert wird die verpflich- tende „generelle Bereitschaft zur Rückfüh- rung von Sammlungsgut“. Dennoch bleibt vieles vage und bedarf der Konkretisierung. Ernüchternd erscheint die Tatsache, dass zwar ein Arbeitsprozess mit Experten aus dem In- und Ausland sowie mit Vertretern der Herkunftsländer angekündigt wird, es aber keinen Zeitrahmen gibt. Viel Rhetorik steckt in diesem Papier – begeisternde Ent- schlossenheit ist kaum zu spüren. Das monieren vor allem die Mitglieder zi- vilgesellschaftlicher Initiativen, die sich im Rahmen der seit 2013 laufenden Kampa- gne „No Humboldt 21!“ mit migrantisch- diasporischen Perspektiven immer wieder kritisch in die Debatte einmischen. Sie hinterfragen vor allem das Berliner Hum- boldt Forum mit seiner für Deutschland wegweisenden ethnologischen Sammlung, die sich einen „Dialog der Weltkulturen“ auf die Fahne geschrieben hat. In der Pu- blikation „No Humboldt 21! – Dekolonia- le Einwände gegen das Humboldt-Forum“ entfaltet sich ein Panorama des Intervenie- rens gegen „das revisionistische Prestige- projekt in Berlins Mitte“. Die entscheiden- de Frage ist: Wird vom neuen Berliner Schloss, einem rekonstruierten Herrscher- gen Bénédicte Savoy und Felwine Sarr, die für den französischen Präsidenten den Re- stitutionsbericht verfasst haben. Die Frage ist: Wie geht man vor, wenn für Objekte gar keine Rückgabeforderungen vorliegen? Und an wen soll überhaupt restituiert wer- den: an Nationalstaaten, an Herkunftsge- sellschaften oder die Nachfahren betroffe- ner Einzelpersonen? Die Gemengelage ist komplex. Klaus-Dieter Lehmann, der Präsi- dent des Goethe-Instituts, warnt vor einem „Ablasshandel“ zur moralischen Reinwa- schung von kolonialer Schuld. Doch das kann nur ein Teilaspekt sein. Im Kern geht es um die Verantwortung, endlich und pragmatisch die Weichen für die Zukunft zu stellen und sich auf Augenhöhe zu be- gegnen. Moritz Holfelder T Der Autor lebt und arbeitet als freier Kulturjournalist in München und Berlin. Zuletzt erschien sein Buch „Unser Raubgut. Eine Streitschrift zur kolonialen Debatte“ (Ch.Links-Verlag). Transparente Spurensuche PROVENIENZ Die Erforschung ist teuer und mühselig „Provenienzforschung“ lautet das Zauber- wort in der politischen und wissenschaftli- chen Diskussion über den Umgang mit Sammlungen aus kolonialen Kontexten. Doch die Klärung der Frage, ob all die Kul- turgüter oder menschlichen Überreste rechtlich und moralisch einwandfrei er- worben wurden und wie sie in deutsche Museen gelangten, ist eine aufwendige wis- senschaftliche Detektivarbeit, die die Mu- seen ohne finanzielle Hilfe und wissen- schaftliche Beratung nicht alleine werden bewerkstelligen können, wie die Leiterin des Übersee-Museums Bremen, Wiebke Ahrndt betont (siehe Interview Seite 9). Unterstützung erhalten die Museen vom Deutschen Zentrum Kulturgutverluste (DZK) in Magdeburg. Die 2015 gemein- sam von Bund, Ländern und Kommunen ins Leben gerufene Stiftung sollte ur- sprünglich vor allem als Ansprechpartner bei der Aufarbeitung der Provenienzen von Kulturgütern dienen, die während der NS- Diktatur ihren meist jüdischen Besitzern entzogen wurden. Seit 2018 gehört die Aufarbeitung der Provenienzen von Samm- lungsgut aus kolonialen Kontexten eben- falls zum Aufgabenbereich des DZK. Im Mai 2019 nahm ein für diesen Zweck ge- gründeter neunköpfiger Förderbeirat aus Wissenschaftlern, Museumsvertretern so- wie zwei Vertreterinnen der Bundesbeauf- tragten für Kultur und Medien und der Kulturstiftung der Länder seine Arbeit auf. Das Gremium entscheidet unter anderem über die Förderanträge von Museen und Sammlungen zur Provenienzforschung, die seit Anfang 2019 beim DZK gestellt werden können. Fördergelder Inzwischen hat das DZK erstmals rund 700.000 Euro für sieben sol- cher Forschungsprojekte in den Museen am Rothenbaum in Hamburg, Fünf Konti- nente in München, Natur und Mensch in Oldenburg, Ritterhaus der Stadt Offen- burg, Natur und Mensch in Freiburg, am Übersee-Museum Bremen und der Völker- kundesammlung in Lübeck bewilligt. Im Zentrum der Forschungsvorhaben stehen vor allem menschliche Überreste sowie Sammlungen aus den ehemaligen deut- schen Kolonien. Kontaktstelle Im ersten Quartal 2020 soll zudem eine „Kontaktstelle für Sammlungs- gut aus kolonialen Kontexten“ bei der Kul- turstiftung der Länder ihre Arbeit aufneh- men. Darauf verständigten sich Mitte Ok- tober Kulturstaatsministerin Monika Grüt- ters (CDU) und die Staatsministerin für in- ternationale Kulturpolitik im Auswärtigen Amt, Michelle Müntefering (SPD), mit den Kultusministern der Länder und den kom- munalen Spitzenverbänden. Bei der Kon- taktstelle sollen sich vor allem Institutio- nen aus den Herkunftsstaaten und -gesell- schaften über die Bestände von Samm- lungsgut aus kolonialen Kontexten in Deutschland informieren können. „Trans- parenz herzustellen“, werde eine „zentrale Aufgabe“ der Kontaktstelle sein, betonte Grütters. Kritiker bemängeln, dass es an eben dieser Transparenz mangelt. Zeitgleich zu ihrer Einigung über die Kontaktstelle veröffent- lichten mehr als 100 namhafte Wissen- schaftlern und Kulturschaffende den Auf- ruf „Öffnet die Inventare“ an die Kultusmi- nisterkonferenz. Es sei „ein Skandal“, heißt es in dem Appell, „dass es trotz dieser nun- mehr zwei Jahre anhaltenden Debatte noch immer keinen freien Zugang zu den Bestandslisten der Museen gibt.“ Die Ver- zeichnisse afrikanischer Objekte in den je- weiligen Sammlungen müssten „unabhän- gig vom Grad der Vollständigkeit“ veröf- fentlicht werden. Alexander Weinlein T

Das Parlament - Nr. 2-3 - 06. Januar 2020 KOLONIALES ERBE 9 »Mehr Zeit zum Zuhören« WIEBKE AHRNDT Die Leiterin des Bremer Übersee-Museums wirbt für einen differenzierten Umgang mit Sammlungen aus kolonialen Kontexten. Restitution allein könne nicht die Antwort sein Frau Professor Ahrndt, in Deutsch- land wird derzeit eine intensive Diskussi- on über den Umgang mit Museumssamm- lungen aus kolonialen Kontexten ge- führt. Nach der Debatte über den Um- gang mit NS-verfolgungsbedingt entzoge- nen Kulturgütern stehen die Museen nun erneut im Verdacht, in ihren Samm- lungen finde sich Raubgut. Werden diese Diskussionen zum Image-Problem oder steckt darin auch eine Chance? Beides. Die Diskussion erweckt mitunter schon den Eindruck, als würde der gesam- te Sammlungsbestand in den ethnologi- schen Museen aus kolonialer Raubkunst bestehen. Das ist aber de facto nicht der Fall. Bei rund 80 Prozent der Sammlungs- bestände handelt es sich um Alltagsgegen- stände und nicht um Kunst. Aber klar ist auch, dass sich in Sammlungen auch Stü- cke finden, die nicht auf legalem Weg zu uns gekommen sind und bei denen wir natürlich auch über Rückgabe sprechen müssen. Insgesamt wünsche ich mir in die- ser sehr fokussierten Diskussion mehr Dif- ferenzierung. Positiv ist aber, dass die De- batte im kulturpolitischen Raum auch da- zu geführt hat, dass die Museen inzwi- schen Gelder beantragen können, insbe- sondere beim Deutschen Zentrum Kultur- gutverluste, um die nötige Provenienzfor- schung zu betreiben. Macht es denn bei der Frage nach ei- ner Restitution einen Unterschied, ob es sich um Alltagsgegenstände handelt oder um Kunst? Nein, letztlich spielt das keine Rolle. Wenn wir von außereuropäischen Objekten spre- chen, hilft uns der europäische Kunstbe- griff nicht weiter. In der Diskussion mit den Herkunftsgesellschaften konzentriert sich die Frage der Restitution vor allem auf sensibles Kulturgut, das heißt auf mensch- liche Überreste, auf religiöse Objekte oder auf Herrschaftszeichen. Wenn hier eine il- legale Erwerbungsgeschichte vorliegt, muss über Rückgabe gesprochen werden. Das Übersee-Museum zeigt seit Ende Oktober eine neue Dauerausstellung zu seiner mehr als 100-jährigen Geschichte, auch seiner kolonialen Vergangenheit. War Ihnen bei der Planung der Ausstel- lung vor drei Jahren schon klar, welche Intensität die Debatte über das koloniale Erbe annehmen würde? Dass die Debatte international viel Fahrt aufnehmen würde, war mir klar. Sie hat bei uns im Haus schon vor etlichen Jahren ein- gesetzt. Die Entscheidung über die Ausstel- lung zur Geschichte unseres Museums ha- ben wir 2013 getroffen. Bereits 2011 hatte ich begonnen, für den Deutschen Muse- umsbund Empfehlungen für den Umgang mit menschlichen Überresten zu erarbei- ten, 2016 folgte dann die Arbeit an den Empfehlungen für den Umgang mit Sammlungsgut aus kolonialen Kontexten. Ist das Bremer Übersee-Museum im Augenblick mit konkreten Rückgabefor- derungen konfrontiert? Konkrete Rückgabeforderungen bestehen derzeit nur im Zusammenhang mit menschlichen Überresten. Da sind wir auch an den Recherchen dran, um eine Rückgabe vornehmen zu können. Es ist eine Frage der Ethik, wie wir mit den Sammlungen umgehen und wie wir unsere Verantwortung definieren. Wiebke Ahrndt In der Diskussion wird mitunter die Umkehrung der Beweislast gefordert. Das heißt, nicht die Herkunftsgesell- schaft soll nachweisen, dass ein Samm- lungsstück geraubt wurde, sondern die Museen sollen nachweisen, dass ihre Sammlungsstücke rechtmäßig erworben wurden. Wie stehen Sie zu dieser Forde- rung? Im Grunde entspricht das bereits der geleb- ten Realität in den Museen. Ich kenne kein deutsches Museum, das im Fall einer Rück- gabeforderung den Antragstellern antwor- tet: Beweisen Sie doch erstmal, dass Sie An- spruch darauf haben. Deshalb werden die Provenienzforschungsprojekte ja gemacht. Kritisch zu bewerten ist allerdings die Frage nach dem Beweis. Denn die eindeutig zu beantwortenen Fälle von Raubgut stellen die Minderheit dar. Wir arbeiten in den meisten Fällen mit Wahrscheinlichkeiten. Es könnte korrekt erworben sein, es könnte geplündert oder geraubt sein. In vielen Fäl- len wurden Sammlungsstücke nicht mit ei- sondern ge- nem Geldbetrag gekauft, tauscht. Dann lautet die kaum zu beant- wortende Frage, gegen was sie eingetauscht wurden und ob es ein angemessener Tausch war. In einem juristischen Sinne führt eine Beweislastumkehr also nicht weiter. Der Leiter der Forschungsstelle Ham- burgs (post-)koloniales Erbe, Jürgen Zim- merer, argumentiert, dass solche Tausch- oder Kaufgeschäfte trotzdem unter Ver- dacht stehen, weil es in der Hierarchie zwischen Kolonialherren und Kolonisier- ten keine Augenhöhe gab. Ich mache mit Herrn Zimmerer derzeit ein Forschungsprojekt bei uns im Haus zu den ehemaligen deutschen Kolonien in Kame- run, Namibia und Tansania, bei dem wir genau dieser Frage nachgehen. Man muss sich genau anschauen, in welcher Phase der Kolonialzeit solche Geschäfte gemacht wurden. In bestimmten Phasen und Län- dern konnte in der Regel von einem frei- willigen Geschäft keine Rede sein. Aber wir wissen auch, dass es in diesem System der Wiebke Ahrndt, Leiterin des Bremer Übersee-Museums © Übersee-Museum Bremen/Volker Beinhorn Ungleichheit und des Unrechts durchaus Handlungsspielräume existierten, die ei- nen rechtmäßigen Erwerb ermöglichten. Wenn wir sonst über keine anderen Fakten verfügen, hilft uns die Untersuchung des historischen Kontextes bei der Klärung der Frage, ob die Sammlungsstücke rechtmä- ßig erworben worden sein können. Eine strenge Opfer-Täter-Dichotomie wird we- der der Sache noch den Herkunftsgesell- schaften gerecht. Können Sie kurz skizzieren, wie die Prüfung der Provenienz von Sammlungs- stücken abläuft? Zunächst nehmen wir uns vor allem ganze Sammlungsbestände vor und weniger ein- zelne Objekte, weil die Quellenlage das oftmals nicht zulässt. Wir schauen uns die Informationen in unseren Eingangsbü- chern an: Was ist dort über die Herkunft der Sammlungsstücke verzeichnet, in wel- chem Jahr kamen sie ins Museum, und wer war der Einlieferer, mitunter existieren auch Korrespondenzen. In glücklichen Fäl- len finden wir in den Archiven sogar Tage- bücher der Erwerber, die uns Informatio- nen liefern. Wir schauen uns die handeln- den Personen an: Waren sie Sammler, For- scher oder Militärs, wo waren sie statio- niert, wie stellten sich die Gegebenheiten in der Kolonie dar? Aus all diesen Informa- tionen können wir Rückschlüsse ziehen. Und wir reisen in die Herkunftsländer, um dort vor Ort zu recherchieren, was an Erin- nerungskultur zu den jeweiligen Samm- lungsstücken existiert. Ihr Haus gehört zu den großen Mu- seen. Sind kleinere Museen nicht völlig überfordert mit dieser sehr aufwendigen Provenienzforschung? Das ist nicht nur für kleine Museen eine Herausforderung. Auch wir können das nur leisten durch drittmittelfinanziertes Personal. Alle Museen – kleine wie große – sind auf Projektfinanzierung angewiesen, mit eigenen Mitteln ist das nicht zu stem- men. Kleiner Museen haben aber sicher- lich einen höheren fachlichen Beratungs- bedarf, etwa durch das Deutsche Zentrum Kulturgutverluste. Wie stehen denn die Wissenschaftler und Museumsfachleute in den Ländern der ehemaligen Kolonien zum Thema Re- stitution? Die Diskussion läuft dort letztlich ebenso heterogen wie bei uns. Sie reicht von der Forderung, alle Sammlungsstücke zurück- zugeben, bis hin zu der Ansicht, dass sie in den deutschen Museen verbleiben sollen, damit die Menschen in Deutschland etwas über die Kultur der Herkunfsgesellschaften erfahren. Uns erreichen sehr viel mehr Wünsche nach Kooperation und Wissens- transfer als nach Rückgabe. Wir starten bei- spielsweise gerade eine Kooperation mit Samoa im Südpazifik. Von unseren Koope- rationspartnern wurde uns ganz klar ge- sagt, dass man die Sammlungsobjekte nicht zurückhaben möchte, sondern Digi- talisate und unser Wissen über die Ge- schichte der Objekte. Und dass wir die Kul- tur Samoas in Deutschland gemeinsam ZUR PERSON Wiebke Ahrndt, geboren 1963, studierte Ethnologie und Altame- rikanistik in Göttingen und Bonn. Nach verschiedenen Studien- und Forschungsaufenthalten in Los Angeles und Mexiko promovierte sie 1996 im Fach Altamerikanistik. Von Ende 1999 bis Anfang 2002 leitete sie die Amerika-Abteilung am Museum der Kulturen in Basel. Seit März 2002 leitet sie als Direktorin das Übersee- Museum Bremen. Seit Mai 2010 gehört sie dem Vorstand des Deutschen Museumsbunds an, von 2011 bis 2018 als dessen Vizepräsidentin. präsentieren und auch über die dortigen dramatischen Probleme mit den Folgen des Klimawandels erzählen sollen. In Be- zug auf die Restitution gibt es eine große Diskrepanz zwischen der Debatte, wie sie in Deutschland in der Öffentlichkeit ge- führt wird, und der Museumsrealität. Im Fall von NS-verfolgungsbedingt entzogenem Kulturgut hat sich Deutsch- land mit der Unterzeichnung der Wa- shingtoner Erklärung selbstverpflichtet, zu einer „fairen Lösung“ – etwa durch Restitution oder Ankauf – zu kommen. Braucht es für Kulturgüter aus kolonia- len Kontexten etwas ähnliches Abkom- men auf internationaler Ebene? Ich fürchte, das ist illusorisch. Ein ähnli- ches Übereinkommen müsste ja mit den Herkunftsgesellschaften auf der ganzen Welt erarbeitet werden. Das müsste letzt- lich die UNESCO anpacken. Aber dafür braucht es einen sehr langen Atem und den hat in dieser Debatte augenblicklich niemand. Wie erleben Sie die Debatte im inter- nationalen Vergleich? Frankreichs Staats- präsident Emanuel Macron hat das The- ma mit seiner Ankündigung, Kulturgüter aus Afrika restituieren zu wollen, ja or- dentlich gepuscht... Ja, aber es ist schon so, dass sich Deutsch- land in dieser Frage am stärksten bewegt hat. Deutschland ist auch bei der Repatri- ierung menschlicher Überreste ganz vorn dabei. Der Leitfaden des Deutschen Muse- umsbunds zum Umgang mit Sammlungs- gut aus kolonialen Kontexten war auch der erste in Europa. Wir sind in Deutschland zwar später in die Diskussion eingestiegen, ziehen faktisch in Europa aber im Augen- blick an allen anderen vorbei. Die Debatte wird in Deutschland sehr stark anhand moralischer Katego- rien geführt. Stört das? Oder brauchen wir diese moralischen Kategorien? Wir brauchen moralische Kategorien. Denn wir reden bei diesem Thema viel mehr über ethische als juristische Fragen. Es ist eine Frage der Ethik, wie wir mit den Sammlungen umgehen und wie wir unsere Verantwortung definieren. Es ist auch gut, dass Deutschland begonnen hat, sich sei- ner kolonialen Vergangenheit zu stellen und Verantwortung zu übernehmen. Aber ich wünsche mir, dass wir uns mehr Zeit zum Anhören der Vielstimmigkeit aus den Herkunftsgesellschaften lassen. Wir waren sehr schnell mit der Antwort. Aber die kann nicht allein „Rückgabe“ heißen. Das Interview führte Alexander Weinlein. Weiterführende Links zu den Themen dieser Seite finden Sie in unserem E-Paper

10 KOLONIALES ERBE Das Parlament - Nr. 2-3 - 06. Januar 2020 Werke des Anstoßes Wem gehören Kunst und Kultur, die zu Kolonialzeiten nach Deutschland gelangten – egal, ob als Raub oder offizielle Schenkung? Über den Umgang mit Objekten und Werken im kolonialen Kontext wird seit Jahren gestritten. Manches Museum geht offen mit seiner Vergangenheit um, andere tun sich dabei schwerer. Klar indes ist, dass das Thema in der Öffentlichkeit angekommen ist und nicht zuletzt im zu eröffnenden Berliner Humboldt Forum eine große Rolle spielt. Wir stellen hier Objekte vor, an denen sich die Diskussion in den vergangenen Jahren kristallisiert hat. DER THRON MANDU YENU König Njoya übrigens ließ sich einen neu- en ähnlichen Thron anfertigen, der sich bis heute in der königlichen Sammlung von Bamum befindet. Dieses Prunkstück ist buchstäblich reich an Perlen: „Mandu Yenu“ heißt der Thron, der in absehbarer Zeit im Berliner Humboldt Forum als Teil der Sammlung des Ethnolo- gischen Museums zu bewundern sein soll. Der Name bedeutet übersetzt „reich an Perlen“. Das nicht zuletzt durch seine Farb- lichkeit bestechende Objekt stammt aus dem Königreich Bamum im Hochland des heutigen Nordwest-Kamerun in Westafrika und zählt zu den umstrittensten Objekten in der Diskussion über Kunst im Kontext kolonialer Abhängigkeit. Bamums König Njoya hat den Thron als ei- nes der Heiligtümer des Landes 1908 dem deutschen Kaiser Wilhelm II. nach offiziel- ler Lesart „geschenkt“. Absicht dahinter war, die Beziehung zu den deutschen Kolo- nialherrn zu stärken – aus heutiger Sicht könnte man das Verhältnis zwischen den Staaten beziehungsweise Herrschern als ei- ne Art Vernunftehe bezeichnen. Im Hum- boldt Forum soll der Thron in historischen Kontext eingebettet werden. Kritiker for- dern ungeachtet dessen eine Rückgabe die- ser und weiterer Objekte in die Ursprungs- länder. DIE BENIN-BRONZEN Die Benin-Bronzen zählen zu den berühm- testen Kunstwerken aus der afrikanischen Geschichte und zu den bekanntesten Bei- spielen, wenn es um koloniale Raubkunst geht. Neben dem British Museum in Lon- don besitzt das Ethnologische Museum in Berlin die umfassendsten Sammlungen der Bronzen. Sie sollen mindestens in Teilen im Humboldt Forum zu sehen sein. © picture-alliance/dpa (freigestellt) © picture-alliance/Heritage Images (freigestellt) eigenen Angaben zufolge Nach Europa kamen sie als Bestandteil von mehr als 3.000 Objekten und Gegenstän- den, die britische Soldaten 1897 während eines Feldzuges im heutigen Nigeria erbeu- tet hatten. In Europa wurden sie an Samm- ler und Museen verkauft. Ein Hamburger Forschungsprojekt untersucht derzeit Hin- tergründe, auch Kameruner Wissenschaft- ler sind daran beteiligt. Die Wissenschaft- ler versprechen sich von der Untersuchung auch eine Entscheidungsgrundlage für Po- litiker, wie mit den Bronzen umzugehen sei. Viele Museen und Politiker bekennen inzwischen, dass es sich bei den Schätzen um Raubkunst handelt. Entsprechend äu- ßert sich beispielsweise das Hamburger Museum für Kunst und Gewerbe über drei Bronzen in seinem Besitz. Das Berliner Ethnologische Museum be- sitzt etwa 440 Bronzen als Teil von 530 historischen Objekten aus dem Königreich Benin. Etwa die Hälfte davon soll im Humboldt Forum gezeigt werden. Der Erwerbungskontext werde eine große Rolle spielen, heißt es von der Stiftung Preußischer Kulturbesitz. Einer Sprecherin zufolge haben weder die nigerianische Regierung noch das Königs- haus offiziell eine Rückgabe der Werke ge- fordert. „Das Königshaus hat gelegentlich in verschiedenen fachlichen Foren und Ver- öffentlichungen angeregt, dass einzelne Objekte nach Nigeria zurückgegeben wer- den“, erklärt die Sprecherin lediglich. Eine mögliche Perspektive für den künfti- gen Umgang mit den Objekten sei eine Zirkulation der Objekte nach Nigeria, wie sie derzeit im Rahmen des Benin-Dialogs erarbeitet wird. Das Berliner Museum ist seit Beginn Mitglied dieses Forums. Im Ok- tober 2018 verständigte sich die Gruppe darauf, dass in Benin City ein neues Muse- um mit einer Ausstellung historischer Ob- jekte aus dem Königreich Benin errichtet werden soll, für das europäische und nige- rianische Museen Objekte zur Verfügung stellen werden. © Übersee-Museum Bremen/Volker Beinhorn SATTEL, VORDERZEUG UND ZAUMZEUG AUS DEM PALAST DES LAMIDOS, TIBATI, KAMERUN Ein deutscher Offizier klaute die prächtige Satteldecke und einen Pferdekopfschmuck aus dem Sultanspalast von Tibati im heuti- gen Kamerun und nötigte sie 1902 dem Bremer Übersee-Museum regelrecht auf. Die Gebrauchsgegenstände kommen aus der Sammlung Oltwig von Kamptz. Für die Weiterführende Links zu den Themen dieser Seite finden Sie in unserem E-Paper Stücke gebe es noch keine offizielle Rück- gabeaufforderung, sagt eine Museumsspre- cherin dazu. „Jedoch werden derzeit Ge- spräche mit dem Ziel geführt, eine einver- nehmliche Lösung zu finden.“ Für eine Rückgabe brauche es eine konkrete Forde- rung beispielsweise von einer Regierung. Das Museum sei grundsätzlich offen dafür – was sich im Übersee-Museum in einer unlängst eröffneten Dauerausstellung zeigt, in der sich das Haus kritisch mit den ersten 100 Jahren seiner eigenen Samm- lung auseinandersetzt. © picture-alliance/Paul Zinken/dpa/ZB (editiert) KREUZKAP-SÄULE AUS NAMIBIA Die 3,50 Meter hohe Säule ist nach Anga- ben des Auswärtigen Amts das einzige Kul- turgut, für das der Bundesregierung eine offizielle Rückgabeforderung vorlag. Die Säule war vor 125 Jahren auf Anweisung von Kaiser Wilhelm II. nach Berlin ge- schafft worden. Sie gilt als ehemaliges por- tugiesisches Herrschaftszeichen, das von Portugal um 1486 an der heutigen namibi- schen Küste aufgestellt wurde. Die Säule sollte anderen Seefahrern Orientierung bieten und den Besitzanspruch Portugals demonstrieren. Als das Land zur Kolonie Deutsch-Südwestafrika wurde, kam das Original aus Stein nach Berlin. Namibia war bis 1915 deutsche Kolonie. Mitte Mai dieses Jahres verkündeten Kul- turstaatsministerin Monika Grütters, der namibische Botschafter Andreas Guibeb und der Direktor des Deutschen Histori- schen Museums, Raphael Gross, dass die Säule an Namibia zurückgegeben wird. © picture-alliance/dpa WITBOOI-BIBEL UND -PEITSCHE „Wir können Geschichte nicht ungesche- hen machen, aber wir stellen uns unserer Verantwortung“, sagte die baden-württem- bergische Wissenschaftsministerin Theresia Bauer (Grüne), als sie Anfang 2019 eine Peitsche und eine Bibel an Namibia zu- rückgab. Beides war in der Kolonialzeit ge- raubt worden. Die Gegenstände gehörten Hendrik Witbooi, einem Anführer des Vol- kes der Nama, dessen Mitglieder vor mehr als 100 Jahren zu Tausenden von Truppen der deutschen Kolonialmacht getötet wur- den. In Namibia gilt er als Nationalheld. Peitsche und Bibel lagerten im Linden-Mu- seum in Stuttgart, wohin sie vermutlich 1902 geschenkt wurden. Geraubt dürften sie deutsche Kolonialherren neun Jahre zu- vor haben, im Jahr 1893. Nun sollen die Gegenstände im Heimatort Witboois, Gi- beon, ein Museum erhalten. Stammesältes- te der Nama wollten indes nicht, dass die namibische Regierung Peitsche und Bibel erhält. Auch beklagten sie sich darüber, dass Deutschland nicht zu einer umfassen- den Entschädigung für den Genozid an den Name zur Kolonialzeit bereit sei. Die Regierungen verhandeln seit Jahren über eine Wiedergutmachung für Gräueltaten aus der Kolonialzeit. Kristina Pezzei T

Das Parlament - Nr. 2-3 - 06. Januar 2020 KOLONIALES ERBE 11 Der 1899 erbaute Bismarck-Brunnen in Buea im Westen Kameruns und die Brücke von Edea sind zwei der bekanntesten Hinterlassenschaften aus der 32 Jahre andauernden Kolonialherrschaft des deutschen Kaiserreichs in Kamerun. Buea war die deutsche Kolonial-Haupt- stadt Kameruns. In Edea strahlt die 160 Meter lange Stahlbogenbrücke aus Oberhausen seit 1911 eiserne Stabilität aus. © picture-alliance/imageBROKER KAMERUN Die deutsche koloniale Vergangenheit wird im täglichen Bewusstsein oft als Gegebenheit hingenommen Von Bewunderung geprägt M itte November hatte Jaunde das Goethe-Institut in Kameruns Haupt- stadt eine unter Kulturwoche „The dem Motto Burden of Memory“ zur Aufarbeitung der deutschen Kolonialgeschichte veranstaltet. Die Bühne und der öffentliche Raum ge- hörten in dieser Zeit vielen afrikanischen Künstlern, Performern und Historikern. Die einzelnen Veranstaltungstage trugen Überschriften wie „Last“, „Erinnerung“, „Widerstand“, aber auch „Rückeroberung“. So eine kritische, vertiefte Auseinanderset- zung mit der Vergangenheit ist noch recht selten in Kamerun, das Deutschlandbild ist sehr positiv. Denn wenn über die deutsche Kolonialzeit gesprochen wird, sind viele Menschen der Ansicht, dass sich die Deutschen vor allem gut mit Technik auskennen. Sie kommen zwangsläufig zu diesem Schluss, wenn die 32 Jahre andauernde Kolonialherrschaft des deutschen Kaiserreiches derjenigen der Dritten und Vierten Französischen Repu- blik gegenübergestellt wird: Das Schloss, das der Kolonialgouverneur Jesko Eugen von Puttkamer als eigenen Amtssitz in Buea erbauen ließ, ist ein architektonisches Kleinod. Das Gebäude im wilhelminischen Stil ist heute der Amtssitz des kameruni- schen Präsidenten in der Südwestregion. Deutsche Bauten werden vor allem auf- grund ihrer Widerstandsfähigkeit hoch ge- schätzt. Etliche Verwaltungsgebäude, Ge- fängnisse, Krankenhäuser, Kirchen und Schulen, die während der deutschen Herr- schaft im Land entstanden, werden noch immer genutzt. Auch deshalb blicken viele Kameruner heute noch etwas nostalgisch auf die deutsche Kolonialzeit zurück. Das technische Know-how der Deutschen ist aber nicht nur im Baugewerbe sichtbar. Es kam ebenfalls im Eisenbahn- sowie im Brückenbau zum Ausdruck. Die 1911 eröff- nete Brücke von Edea wird heute zwar nur noch von Fußgängern und Motorradfah- rern genutzt, aber sie hat keineswegs an Prestige verloren, und ihr wird sogar eine politisch-kulturelle Bedeutung zuerkannt: Sie repräsentiert die guten Beziehungen, die Deutschland und sein ehemaliges „Schutzgebiet“ seit mehreren Jahrzehnten unterhalten. Qualität Im Ersten Weltkrieg mussten die Deutschen Kamerun verlassen. Nach der Entscheidung des Völkerbundes übernah- men die Franzosen 80 Prozent des Territo- riums des Landes, der Rest ging an die Bri- ten. Es wurden schnell kritische Stimmen gegen die künstliche Teilung des Landes laut. In den 1940er und 1950er Jahren wurden Parteien gegründet, die die Wie- dervereinigung und Unabhängigkeit auf ihre Fahne schrieben. Konsequenterweise schrieben einige den Namen des Landes weiterhin auf Deutsch. Den Franzosen und Briten wurde vorgeworfen, sehr wenig für »Das vom deutschen Kaiserreich aufgebaute Eisenbahnnetz wird weiterhin benutzt.« die Entwicklung der ihnen anvertrauten Gebiete zu tun. Sie beschränkten sich da- rauf, die von den Deutschen hinterlassene Infrastruktur zu pflegen oder diese auszu- bauen. Das war der Fall beim Eisenbahnnetz, das sich aus der 1911 eröffne- ten Nordbahn und der Mittellandbahn, deren Bau wegen des Ausbruchs des Ersten Weltkrieges abge- brochen werde musste, zu- sammensetzte. Den Fran- zosen ist lediglich der Ab- schnitt Eseka-Jaunde zu verdanken. Von der Teil- strecke Mbanga-Nkong- samba abgesehen, wird das vom deutschen Kaiserreich aufgebaute Eisenbahnnetz weiter benutzt. Es gibt nicht wenige, die den Standpunkt vertreten, dass Kamerun eine wirtschaft- lich starke Nation geworden wäre, wenn Deutschland es nicht frühzeitig verloren hätte. Nach wie vor gilt der Deutsche als arbeitsam, diszipliniert und willensstark. „Made in Germany“ stand und steht für hohe Qualität. Auch deshalb träumen im- mer mehr Jugendliche davon, eine Ausbil- dung in Deutschland zu machen. Als die Deutschen Kamerun verließen, hinterließen sie Tausende von Schülern, die drei Jahrzehnte lang auf Deutsch aus- gebildet worden waren. Bis heute ist Deutsch Wahlpflichtfach an allgemeinbil- denden Schulen. Allerdings gilt das nur für den französischsprachigen Teil des Landes. Informationen zur Zeit des deut- schen Kaiserreiches werden sowohl in der Grund- als auch in der Se- kundarschule unterrichtet. Laut Goethe-Institut lernen in Kamerun rund 230.000 Menschen Deutsch als Fremdsprache. Damit ist das Land führend in Afri- ka. Im Allgemeinen haben die Jugendlichen ein posi- tives Deutschlandbild, ganz gleich, ob sie Deutsch in der Schule gelernt ha- ben oder nicht. Die Mehr- heit der Menschen, die sich im Anschluss an das Abitur für Deutschkurse anmelden, hat eine be- rufliche Schule besucht. Auch in der Hochschulbildung gehört die deutsche Kolonisation zum Unterrichts- kanon der Studiengänge Geschichte und Germanistik. Im Jahr 2016 nutzten 7.336 Kameruner die Möglichkeit, in Deutsch- land zu studieren. Damit ist Deutschland das zweitbeliebteste Studienland der Ka- meruner. Auch gibt es viele wissenschaftli- che Studien zum Thema. Im Nationalar- chiv in Jaunde wird ein Großteil der Do- kumente aus der deutschen Kolonialzeit aufbewahrt. Mit Unterstützung des Goe- the-Instituts ist der von Peter Geissler auf- gestellte Bestand deutscher Verwaltungs- akten ins Französische übersetzt worden. Bis heute erinnern neben den architektoni- schen und baulichen Hinterlassenschaften auch zahlreiche Ortsnamen an die deut- sche Kolonialherrschaft, da sie in dieser Zeit entstanden. Das sind Namen wie Lo- lodorf, Nachtigal, Idenau oder Marienberg. Idenau etwa war eine vom Mannheimer Unternehmer und Politiker, Ferdinand Sci- pio, gegründetes Gebiet am Kamerunberg, in dem Kakao, Kautschuk, Bananen, Ölpal- men und Kaffee angepflanzt wurden. Dort ist ein Dorf entstanden, das heute 15.000 Bewohner zählt und zur Hauptstadt des Verwaltungsbezirks gewachsen ist. Deutsche Friedhöfe Im Jahr 1890 kamen acht Deutsche vom Pallottiner-Orden nach Elog Ngango und bauten auf einer Anhöhe eine Missionskirche, der sie den Namen ei- ner im Erzgebirgskreis liegenden Stadt ga- ben: Aus Elog Ngango wurde Marienberg. Da sich die ersten katholischen Missionare, die ins Land kamen, dort niederließen, wird es als Geburtsort der katholischen Kirche in Kamerun betrachtet. Das Dorf ist seit 1990 ein Wallfahrtsort. Auch finden sich immer noch Friedhöfe, auf denen die Grabinschriften auf Deutsch verfasst sind. Konsequenterweise nennt man sie „deut- sche Friedhöfe“. Im Rahmen eines von Deutschland finanzierten Projekts wurden sie genauso restauriert wie andere deutsche Denkmäler aus der Kolonialzeit, von de- nen zwei besonders bekannt sind: die Gus- tav-Nachtigal-Säule in Duala und der Bis- marck-Brunnen in Buea. Dass um aus den überseeischen Gebieten seinen Nutzen zu ziehen, mit der deut- schen Kolonialzeit Unrecht und Verbre- chen einhergingen, ist ein Fakt, der nicht vergessen werden darf. Unter dem Deck- mantel der zivilisatorischen Mission fügten die deutschen Kolonialherren den Einhei- mischen viel Leid zu: Hohe Abgabelast, Wucher, Enteignungen, Zwangsarbeit, Trä- gerwesen, Vergewaltigungen, Willkürjustiz – all dies war Teil der Methoden, auf die auch in Kamerun gern zurückgriffen wur- de. Die Deutschen bauten ein brutales Re- gime der Unterdrückung auf und spielten einzelne Gruppen gegeneinander aus. Dies führte dazu, dass manche Volksstämme oder Stammesfürsten sich gegen sie auf- lehnten. In Kamerun werden die Häuptlin- ge Rudolph Duala Manga Bell, Martin Paul Samba, Wilhelm Madola und Edanda Mbi- ta als erste Märtyrer betrachtet, weil sie zu Unrecht hingerichtet wurden. Sie wurden alle des Hochverrats angeklagt und am 8. August 1914, am Beginn des Ersten Welt- kriegs, getötet. Jeden 8. August legen die Angehörigen des Stadtkreises Bell nun Blu- men auf dem Grab ihres ehemaligen Ober- hauptes nieder. In der Stadt Ebolowa fin- det sich ein Standbild von Martin Samba. Hilaire Mbakop T Der Autor ist als Schriftsteller und Mitar- beiter der Klassik Stiftung Weimar tätig daran wurde aber nicht angeknüpft. Auf europäischer Ebene stellt Euroclio, der eu- ropäische Geschichtslehrerverband, im Projekt „Historiana“ Quellen über den Beitrag der Kolonien zum Ersten Weltkrieg zur Verfügung. Auch das Institut für diskri- minierungsfreie Bildung hat Fortbildun- gen für Lehrkräfte durchgeführt. Es gibt verschiedene Projekte, die durch teilneh- mende Beobachtung oder Interviews un- tersuchen, wie das Themenfeld in der Un- terrichtspraxis behandelt wird. Die Ergeb- nisse dieser Projekte müssen dann in die Unterrichtsmaterialien zurückgeführt wer- den. Dass Deutschland wesentlich diverser wird, muss sich auch in den Schulbüchern und im Unterrichtskanon widerspiegeln. Das Gespräch führte Lisa Brüßler Dr. des. Lars Müller ist assoziiertes Mitglied des Leibniz Institut für interna- tionale Schulbuchforschung Weiterführende Links zu den Themen dieser Seite finden Sie in unserem E-Paper Durch die nationale Brille INTERVIEW Kolonialkritische Töne kommen im Schulunterricht zu kurz, sagt Schulbuchforscher Lars Müller ist Herr Müller, inwiefern kommt das Thema „Deutschlands koloniales Erbe“ in den Schulbüchern und Fächern in Deutschland vor? Das Thema Imperialismus seit der Gründung der Bundesrepublik fester Be- standteil des Geschichtsunterrichts in allen Bundesländern. Es wird in der Regel zu- sammen mit dem Ersten Weltkrieg behan- delt und beginnt mit der „Aufteilung“ des afrikanischen Kontinents und den Konflik- ten zwischen den Kolonialmächten. Teil dieses Kapitels ist oft auch das Thema ko- loniales Erbe. Es gibt Exkurse über Stra- ßen-Umbenennungen, Rassismus in der Gesellschaft oder verschiedenste Denkmä- ler. Die Lehrpläne der einzelnen Bundes- länder unterscheiden sich da nur in De- tails. Auch kann das Thema im Geogra- phie-, Gemeinschaftskunde- oder Politik- unterricht eine Rolle spielen, etwa wenn die Kolonisation oder Wirtschaftssysteme behandelt werden. Was genau bekommen Schüler über den deutschen Kolonialismus vermittelt? Lehrpläne geben nicht im Detail vor, was oder wie das Thema unterrichtet werden muss. Sie geben meist nur eine grobe Struktur vor, nennen bestimmte Begriffe, Persönlichkeiten oder Zeiträume. Die Schulbücher und Lehrkräfte müssen das dann mit Inhalt füllen. Meist geht es erst darum, wie die europäischen Mächte Afri- ka „in Besitz nahmen“ und dann wird der Konflikt zwischen dem Deutschen Reich und den Bewohnern der Kolonien thema- tisiert. Fokussiert wird oft auf das heutige Namibia und den Deutsch-Herero-Krieg. Anschließend kommen meist die Exkursi- onskapitel. Prüfungsrelevant ist aber nur die Geschichte des Imperialismus, sodass es vorkommt, dass die Exkurse aus Zeitnot übersprungen werden. Findet sich in den Büchern inzwi- schen die Perspektive der Betroffenen? Bei der Beschreibung, wie der Kontinent unter den europäischen Akteuren aufge- teilt wurde, spielen Afrikaner und die afri- kanische Geschichte keine Rolle. Viele Schulbücher sprechen von „dem“ Afrika oder „den“ Afrikanern. Dass es eine Reichsbildung und funktionierende Ge- sellschaften gab, bevor die Europäer ka- men, wird nicht deutlich. Geht es bei- spielsweise um den Deutsch-Herero-Krieg, gibt es Zitate und Abbildungen von Here- ros und Namas. Diese Zusammenstellung reicht aber meist nicht aus, damit die Per- sonengruppe als selbstbestimmte Akteure in Erscheinung treten. Das heißt, sie wer- den weitestgehend als Opfer dargestellt, et- wa wenn sie in Ketten liegen oder abgema- gert gezeigt werden. Zeul (SPD) 2004 zum Völkermord an den Herero wurde bereits kurze Zeit später in Schulbücher aufgenommen. In den ver- gangenen zwei bis drei Jahren beobachten wir, dass das wieder abnimmt. mer mehr fachfremden Lehrkräften unter- richtet. Ich plädiere dafür, dass in der Leh- rerausbildung übergreifende Themen wie Rassismus oder Diversität stärker berück- sichtigt werden. Die meisten Schulbücher werden nur überarbeitet und nicht neu geschrieben. Spielt das auch eine Rolle dabei? Ja, Schulbücher sind überarbeitete Versio- nen von überar- beiten Büchern. Man muss sagen, dass es keine ab- gesicherte wissen- Prü- schaftliche fung oder eine strukturierte Ein- bindung der Fachwissenschaft in die Schulbuch- produktion gibt. Veränderungen finden nur schrittweise statt, es werden also mal eine Doppelseite, Quellen oder Absätze des Au- torentextes ausgetauscht. Dabei versuchen Autoren oft aktuelle Ereignisse aufzugrei- fen. Die Rede der ehemaligen Entwick- lungsministerin Heidemarie Wieczorek- t u t i t s n I - t r e k c E - g r o e G © Wie sensibel gehen die Geschichtsbü- cher denn mit Sprache um? Bestimmte Begriffe werden weniger be- nutzt und schrittweise gestrichen. Begriffe, von denen die Autoren denken, dass sie notwendig sind, die sie aber nicht mehr benutzen wollen, werden in Anführungs- striche gesetzt. Weil eine Erklärung fehlt, denke ich, dass den Schülern nicht be- wusst ist, warum die Anführungszeichen da stehen. Dazu kommt, dass in Fächern wie Biologie oder Geographie Begriffe wie „Rasse“ oder „Stamm“ noch sehr viel län- ger unkritisch benutzt wurden. Ist ein weiteres Problemfeld auch die Ausbildung der Lehrkräfte? Ja, das koloniale Erbe ist kein verpflichten- des Thema in der Aus- und Weiterbildung von Lehrkräften. Dazu kommt, dass es kei- nen Mangel an Materialien gibt, nur sind sie sehr verstreut und viele Lehrkräfte ha- ben oftmals zu wenig Wissen, diese zu be- werten. Zudem wird Geschichte von im- Gibt es auf der europäischen Ebene Projekte, von denen gelernt werden kann? Der Imperialismus war zwar ein europäi- sches Phänomen, er wird immer noch sehr stark durch die nationale Brille unterrich- tet: England fokussiert beispielsweise auf Indien, Deutschland auf die Geschichte der ehemaligen Kolonie Deutsch-Südwest- afrika. Dazu kommt, dass wir sehr unter- schiedliche Didaktiken in Europa haben. Es gibt ein deutsch-französisches oder ein deutsch-polnisches Schulbuchprojekt, bei denen sich binational auf einen Themen- kanon und eine Didaktik geeinigt wird. So etwas für 28 Länder zu entwickeln, da sind wir noch lange nicht. Gibt es weitere Initiativen, die Hoff- nung machen? Ja, bereits in den 1980er Jahren gab es an der Universität Bremen ein Projekt, in dem versucht wurde, mit Personen aus Namibia zusammen Materialien zu entwickeln –

12 KOLONIALES ERBE Das Parlament - Nr. 2-3 - 06. Januar 2020 Beim Afrikagipfel im November in Berlin standen die Investitionspartnerschaften im Mittelpunkt. Für die Industrieländer interessant ist das starke Wachstum in einigen Regionen Afrikas. Die Kolonialgeschichte spielt kaum noch eine Rolle. © picture-alliance/dpa AFRIKAPOLITIK Übergeordnete Interessen prägen das Verhältnis Deutschlands zu seinen Ex-Kolonien in Afrika Schwierige Partnerschaft Für Angela Merkel (CDU) war es einer der angenehmeren Termi- ne: Mitte November empfing die Bundeskanzlerin sieben afri- kanische Staatschefs zum Afri- kagipfel in Berlin. Es war bereits genüber guter Regierungsführung den Vor- zug erhält“, sagt Melber. nische Kontinent bietet ungeheure Chan- cen: Sechs der zehn am schnellsten wach- senden Volkswirtschaften der Welt sind in Afrika zu finden. In zahlreichen Großstäd- ten des Kontinents wächst eine kleine, zah- lungskräftige Mittelschicht. Dazu kommen Bodenschätze und eine große Nachfrage nach Produkten aller Art. In den nächsten zehn Jahren könnte laut Entwicklungsmi- nisterium in Afrika mehr gebaut werden als in den vergangenen 100 Jahren in Europa. „Es liegt jetzt an der Wirtschaft, die neuen Chancen auf dem Nachbarkon- tinent zu sehen und zu nutzen“, erklärte unlängst Gerd Müller (CSU). Bisher tut sie das aber kaum. Nur ein Pro- zent aller deutschen Auslandsinvestitionen geht nach Afrika, meist in die nordafrika- nischen Staaten und nach Südafrika. „Zwi- schen Kairo und Johannesburg sind kaum deutsche Firmen zu finden“, konstatierte die bundeseigene Kreditanstalt für Wieder- aufbau (KfW) in einer Analyse vergangenes Jahr. Auch hier sind es Firmen aus den frü- heren Kolonialmächten und aus China, die bessere Geschäfte machen. Rund 1.000 deutschen Firmen in Afrika stehen rund 10.000 chinesische gegenüber. Entwicklungsminister Wohlstand und Migration In dieser Lage will sich Deutschland in Afrika mit einem neuen Ansatz profilieren: Die Bundesregie- rung will mehr ausländische Privatinvesti- tionen auf den Kontinent locken. So sollen Jobs und Wohlstand entstehen, die Migra- tion dagegen gebremst werden. Zugleich aber sollen auch deutschen Firmen Zugang zu lukrativen Märkten bekommen. Konzepte gibt es reichlich. Das Finanzmi- nisterium verantwortet den „Compact with Africa“ – Investitionspartnerschaften mit derzeit zwölf afrikanischen Ländern. Das Entwicklungsministerium hat einen Fonds aufgelegt, der auf eine Milliarde Euro an- wachsen soll. Deutsche und afrikanische Firmen können bei Investitionen in Afrika unterstützt werden. Zudem hat das Minis- terium Beratungsangebote für deutsche Fir- men gestartet, die in Afrika investieren wollen. Ähnliche Angebote macht auch das Wirtschaftsministerium mit den Pro- grammen „Pro! Afrika“ und „Wirtschafts- netzwerk Afrika“. Nicht nur Firmenvertreter verlieren da schnell den Überblick. Kritiker werfen der Bundesregierung vor, mit den verschiede- nen Programmen die eigenen Ansätze zu konterkarieren. „Es ist schwer, einen inte- grierten Ansatz zu erkennen, der intern ab- gestimmt und nicht nur von deutschen In- teressen geleitet ist“, sagt Henning Melber, Herausgeber des Buches „Deutschland und Afrika – Anatomie eines komplexen Ver- hältnisses“. Denn während sich die Bundesregierung in der Afrikapolitik vor allem die Förde- rung von Demokratie und Menschenrech- ten auf die Fahnen schreibt, werfen ihr Kri- tiker das Gegenteil vor. Auch autoritär re- gierte Staaten wie Ruanda oder Ägypten ge- hören im Rahmen des „Compact with Afri- ca“ zu den deutschen Partnerländern. „Es scheint, dass das Wirtschaftsinteresse ge- die dritte Afrikakonferenz ihrer Amtszeit. Dabei war Afrika für die deutsche Außen- politik bis vor wenigen Jahren eine Rand- zone – von der Entwicklungspolitik abge- sehen. Aus Berliner Sicht waren ansonsten eher die USA und die früheren Kolonial- mächte Großbritannien und Frankreich zuständig. Deutschland setzte woanders Schwerpunkte: Osteuropa, Asien, USA. Dabei war auch Deutschland einst Koloni- almacht. Sechs afrikanische Länder – Na- mibia, Togo, Kamerun, Tansania, Burundi und Ruanda – gehörten bis 1919 ganz oder teilweise zum deutschen Kaiserreich. Die deutsche Herrschaft war durch den verlore- nen Ersten Weltkrieg aber relativ kurz. Be- sonders enge politische oder wirtschaftli- che Beziehungen pflegte Deutschland zu den meisten ehemaligen Kolonien lange nicht. Auch jetzt geht es der Bundesregierung nicht zuvorderst um historische Bindun- gen. Ihre Afrikapolitik orientiert sich an aktuellen deutschen Interessen. „Ob es um Frieden, Klimaschutz, um wirtschaftliche Entwicklung, Migration und andere große Fragen unserer Zeit geht – wir sind uns alle einig, dass Afrika mit seinen mehr als 50 Staaten und einer wachsenden Bevölke- rung bei der Lösung globaler Fragen eine wichtige Rolle zukommt“, sagte die Kanz- lerin bei der Konferenz im November. Große Chancen Frieden, Entwicklung, Mi- gration: Drei Schlüsselworte, die viel darü- ber verraten, warum sich Deutschland deutlich stärker mit dem Nachbarkonti- nent beschäftigt. „Die Migrationswellen, die nach Europa und auch nach Deutsch- land kamen, spielten eine große Rolle, auch wenn die meisten Migranten gar nicht aus Afrika stammten“, sagt Robert Kappel, langjähriger Direktor des GIGA-In- stituts in Hamburg. Das deutsche Engagement hat daher deut- lich zugenommen, aber die traditionellen Partner haben einen Vorsprung. „Frank- reich und Großbritannien sind sehr viel präsenter auf dem Kontinent. Das kann man an den Investitionen, am Handel und am geostrategischen Engagement sehen – etwa Militärbasen oder Interventionen in regionalen Konflikten“, sagt Kappel. Doch die klassische Aufteilung ändert sich. Großbritannien ist durch den chaotischen Brexit-Prozess politisch zunehmend auf sich selbst fokussiert. Auch die USA ziehen sich derzeit von der Weltbühne eher zu- rück. Zeitgleich wächst der Einfluss neuer Player: Neben China gehören dazu auch die Türkei oder Russland. Denn der afrika- Weiterführende Links zu den Themen dieser Seite finden Sie in unserem E-Paper im Blick haben. Das fehlt mit Sozialstandards Afrikanische Experten se- hen im Fokus auf Privatinvestitionen oh- nehin keine Partnerschaft. „Bei Investitio- nen an Orten, wo die Mehrheit der Bevöl- kerung keinen Zugang zu Wasser, Nahrung oder Gesundheitsversorgung hat, sollten Investitionen sich nicht nur auf Profite konzentrieren, sondern den sozialen Kon- text im Compact with Africa“, sagte der kongolesi- sche Sozialwissenschaftler Nene Morisho am Rande des Afrikagipfels. Kritiker wie Morisho fordern in allen Programmen kla- re Umwelt- und Sozialstandards, damit die lokale Bevölkerung von Privatinvestitionen auch wirklich profitiert. Auch im politischen Engagement Deutsch- lands spielt die Migration eine entschei- dende Rolle. Vor allem in der Sahelregion ist Deutschland als 1.000 Bundeswehrsoldaten sind in Mali stationiert. Kein Zufall, denn durch die Re- gion verlaufen wichtige Migrationsrouten präsent. Mehr nach Europa. Zudem ist die Region ein Hotspot gewaltbereiter Islamisten. Noch immer verüben sie in der Sahelregion An- schläge und kontrollieren ganze Landstri- che. Das Kalkül der Europäer: Wenn die Region nicht stabilisiert wird und Konflikte zunehmen, könnte die Migration nach Europa stärker werden. Doch das deutsche Engagement bleibt weit hinter dem der Ex-Kolonialmacht Frankreich zurück. Allein in Mali sind 4.500 französische Soldaten stationiert. „Es gibt in Frankreich noch immer ein starkes Gefühl, dass man Afrika sozusagen steuern müsse“, meint Afrikawissenschaft- ler Kappel. Doch auch in Frankreich wer- den immer wieder Rufe laut, dass andere EU-Partner vor Ort mehr leisten sollten – was sich vor allem an Deutschland richtet. Kunstschätze Ob das Afrika-Engagement Deutschlands und anderer Ex-Kolonial- mächte am Ende als Partnerschaft wahrge- nommen wird, hängt noch von einem an- deren Faktor ab. Bisher haben die europäi- schen Staaten ihre Kolonialvergangenheit kaum aufgearbeitet. Zumindest öffentlich beteuern sie nun, das ändern zu wollen. 2018 kündigte Frankreichs Präsident Em- manuel Macron an, geraubte Kunstschät- ze an die ehemaligen Kolonien zurückge- ben zu wollen. Auch die Bundesregierung bekennt sich in ihrem Koalitionsvertrag erstmals dazu, dass deutsche Kolonialerbe aufzuarbeiten. Das ist weitreichender, als es auf den ersten Blick erscheint. Tausende geraubte Kunstschätze und menschliche Gebeine könnten nach Schätzungen von Fachleuten noch in deutschen Archiven und Museen lagern. Erste Richtlinien zum Umgang mit diesem Erbe liegen auf dem Tisch. Die Bundesregierung hat auch eine zentrale Anlaufstelle für Rückgabeforde- rungen gegründet. Doch bisher haben nur einzelne Museen und Forschungseinrich- tungen Kunstschätze und menschliche Gebeine zurückgegeben. In Deutschland gebe es immerhin „interessante Diskussio- nen“, während in Frankreich „praktisch nichts passiert“ sei, kritisierte der senega- lesische Intellektuelle Felwine Sarr un- längst. Derweil werden in afrikanischen Ländern die Stimmen lauter, die von den europäischen Staaten Entschuldigungen und Wiedergut- machungen für die Kolonialverbrechen for- dern. Prominentestes Beispiel ist der Völker- mord an den Herero und Nama, den deut- sche Soldaten Anfang des 20. Jahrhunderts in der damaligen Kolonie „Deutsch-Südwest- afrika“ verübten. Seit vier Jahren verhandeln Deutschland und Namibia über eine Ent- schuldigung – bisher ergebnislos. „Die bislang mangelnden Konsequenzen aus dem Mitte 2015 erfolgten Zugeständ- nis, dass die Kolonialverbrechen im dama- ligen Deutsch-Südwestafrika ein Völker- mord gewesen sind, mindert die Glaub- würdigkeit deutscher Afrika-Politik“, sagt Experte Melber. Gleichzeitig wäre eine deutsche Entschuldigung nur ein Anfang – denn auch auf andere ehemalige Kolonial- mächte würde der Druck steigen, sich für die noch immer ungesühnten Verbrechen dieser Ära zu entschuldigen. Daniel Pelz T Der Autor ist Afrikaexperte der Deutschen Welle. Vielfältige Beziehungen im gegenseitigen Respekt STÄDTEPARTNER Deutsche Kommunen unterhalten Kontakte zu ehemaligen Kolonien in Afrika Jenseits der großen Politik sorgen oftmals kommunale Kontakte zwischen verschie- denen Ländern für multikulturelle Freund- schaft, Respekt und Verständnis. Seit Ende des Zweiten Weltkriegs, der für Deutsch- land im materiellen und moralischen De- saster endete, waren es auch einfache Städ- tepartnerschaften, die eine neue Annähe- rung und Aussöhnung möglich machten. Was sich zunächst auf Kontakte mit westli- chen Nachbarn und ehemaligen Kriegsgeg- nern beschränkte, entwickelte sich im Lau- fe der Jahrzehnte zu einem geografisch weit verzweigten Netzwerk, das heute den globalen Süden ebenso umfasst wie, seit dem politischen Umbruch Ende der 1980er Jahre, auch die früheren Ostblock- staaten. Nach Angaben des Rates der Ge- meinden und Regionen Europas (RGRE) pflegen deutsche Kommunen aktuell mehr als 7.000 Partnerschaften, Freundschaften und Kontakte weltweit. Kontakt nach Afrika Eine besondere Rol- le spielen dabei die Beziehungen zu frühe- ren Kolonien. Auf einem Friedhof in Ber- lin-Neukölln erinnert ein Gedenkplatte in den Umrissen Namibias an die Opfer der Kolonialherrschaft im früheren Deutsch- Südwestafrika zwischen 1884 und 1915. Blutiger Höhepunkt der militärischen Akti- vitäten im deutschen „Schutzgebiet“ war die Niederschlagung des Aufstandes der Herero und Nama 1904 bis 1908 (siehe Seiten 4 und 5). Knapp hundert Jahre spä- ter, am 6. Juli 2000, begründete Berlin eine Städtepartnerschaft mit Windhuk, der Hauptstadt Namibias. Es ist die einzige un- ter vielen Städtepartnerschaften Berlins mit einer Stadt in Afrika. Die Partnerschaft mit Windhuk wurde vereinbart „vor dem Hin- Abgesandte der Partnergrundschule Bockenau in Rheinland-Pfalz auf der Baustelle der Primarschule Cyamatare in Ruanda. © Partnerschaftsverein RLP/Ruanda e.V. tergrund der geschichtlichen Verflechtung und der engen politischen und entwick- lungspolitischen Beziehungen zwischen Deutschland und Namibia und mit Blick auf die besondere Verantwortung, die der Deutsche Bundestag gegenüber Namibia zum Ausdruck gebracht hat“, umreißt die Berliner Staatskanzlei die Grundlage des Engagements. Die Zusammenarbeit er- streckt sich auf Polizei und Stadtentwick- lung, daneben geht es um Schulen und die Ausbildung, Umweltschutz, Sport und Kul- tur. Die Partnerschaft lebe wesentlich vom Engagement zahlreicher Nichtregierungs- organisationen, mit deren Hilfe der Kultur- austausch und Schulpartnerschaften orga- nisiert würden, heißt es in der offiziellen Beschreibung der kommunalen Beziehung. So engagiert sich eine Gruppe Berliner Polizisten für den Nashornschutz. In Rheinland-Pfalz ist seit den frühen 1980er Jahren ein ganzes Netzwerk an Städteverbindungen mit Ruanda entstan- den, das zusammen mit Burundi und Tan- sania einst die Kolonie Deutsch-Ostafrika bildete. Pfälzer Netzwerk Die Pfälzer sprechen von einer „Graswurzelpartnerschaft“ und verweisen auf die vielfältigen, engen Bezie- hungen beider Länder „mit gegenseitigem Respekt und Achtung“. Das Projekt gehe über die reine Entwicklungszusammenar- beit hinaus und stehe für „Partnerschaft im alltäglichen, gesellschaftlichen und kultu- rellen Leben“, wie der Partnerschaftsverein Rheinland-Pfalz/Ruanda betont. Nach Angaben des Vereins gibt es inzwi- schen 40 offizielle Kontakte von Städten, Landkreisen oder Verbandsgemeinden mit Ruanda. Eine wichtige Säule sind die Schulpartnerschaften mit dem afrikani- schen Staat. So unterhielten 2014 mehr als 180 rheinland-pfälzische Schulen mit ru- andischen Schulen eine Partnerschaft. Ein Schüleraustausch wird von der Landesre- gierung unterstützt. Die Pfälzer engagieren sich im Schulbau, bei der Schulausstattung sowie in der Lehrerfortbildung. Schon seit Jahren kooperieren zudem die Universität Kaiserslautern und die technischen Hoch- schule in Ruanda. Einen Austausch gibt es auch der Universitätsklinik Mainz und der Stadt Butare. zwischen Zahlreiche Engagements Wie aus der Da- tenbank des RGRE hervorgeht, unterhalten deutsche Städte zu den meisten ehemali- gen deutschen Kolonien in Afrika vertiefte Beziehungen. Alleine 17 Partnerschaften Freundschaften (zeitlich be- (Vertrag), grenzte Vereinbarung) oder Kontakte (oh- ne förmliche Festlegung) bestehen mit Ru- anda, alle in Rheinland-Pfalz. Neben Berlin pflegt auch Trossingen in Ba- den-Württemberg eine Städtepartnerschaft mit Windhuk, daneben gibt es vertiefte Kontakte zwischen Dessau-Roßlau in Sach- sen-Anhalt und Rehoboth, ebenfalls eine Stadt in Namibia. Acht Treffer weist die Datenbank für Partnerschaften mit Tansa- nia aus, darunter Eckernförde in Schleswig- Holstein mit Tanga sowie Hamburg mit Daressalam. Die Stadt Duisburg (NRW) pflegt schon seit 1973 eine Partnerschaft mit der Stadt Lomé in Togo. Die baden-württembergi- sche Stadt Schopfheim ist seit dem Jahr 2000 Partnergemeinde von Dikome in Ka- merun, basierend auf einer kirchlichen Ini- tiative aus den 1970er Jahren. Die Schopf- heimer halfen den Kamerunern beim Bau von Wasserleitungen und der Krankenstati- on und starteten eine Direktvermarktungs- initiative für Kaffee. Claus Peter Kosfeld T

Das Parlament - Nr. 2-3 - 06. Januar 2020 KOLONIALES ERBE 13 Tiefe Spuren NAMIBIA Der deutsche Einfluss ist auch heute noch überall spürbar A uch wenn so manche Erin- nerung an die deutsche Zeit in Namibia bröckelt: Die Hans-Dietrich-Gen- scher-Straße in Windhoek, an der die Zentrale der Re- gierungspartei Swapo liegt, wird bleiben. In keinem anderen Land Afrikas, wohl auch in keiner anderen ehemaligen Kolo- nie, sind die Spuren der gut drei Jahrzehn- te, in denen das Deutsche Reich Deutsch- Südwestafrika beherrschte, deutlicher und sichtbarer. Hier ist Deutsch eine der acht Nationalsprachen. Das Bier wird nach bayerischem Reinheitsgebot gebraut. Schwarzbrot, Sauerkraut und Schwarzwäl- der Kirsch werden in den Restaurants und Cafés Windhoeks oder Swakopmunds an- geboten. Wer in diesen auf Englisch be- stellt, den fragt irritiert der dunkelhäutige Kellner :„Wie bitte?“ Dabei haben nur noch 14.000 der 2,5 Mil- lionen Namibier Deutsch als Mutterspra- che – diese Minderheit aber ist in Wirt- schaft, Kultur und zum kleinen Teil in der Politik einflussreich. Viele Touristen kom- men aus der Bundesrepublik, um staunend in der Hauptstadt an der Heinitzburg, dem Alten Fort oder dem Tintenpalast vorbeizu- wandeln – der Spitzname für den einstigen Gouverneurssitz und seine Tinte versprit- zenden Beamten, in dem heute das Parla- ment sitzt. Diese Tradition zieht viele an, und sie wird gepflegt wie manche ver- meintliche deutsche Übung - so sauber, wohlgeordnet und sicher wie in der Innen- stadt Windhoeks ist es in vielen Städten der Bundesrepublik nicht mehr. Einen Bildersturz oder gar eine Kulturrevo- lution gab es weder, als Südafrika 1919 die Verwaltung vom deutschen Gouverneur als Mandatsgebiet des Völkerbundes über- nahm, noch 1990, als Südwestafrika als Namibia unabhängig wurde und die Swapo die Regierung stellte. Das hatte mehrere Gründe. Die Unterdrückung des Kolonialaufstandes der Völker der Herero und der Nama gegen die Schutztruppen war ebenso wie danach die Rassendiskri- minierung der südafrikanischen Machtha- ber gegen die schwarze und farbige Bevöl- kerungsmehrheit hart, irgendwie auch, meist, eine Spur paternalistischer und kleinteiliger als anderswo. Zudem wussten die neuen Machthaber 1919 wie auch 1990, welche tiefen Spuren die deut- sche Kultur hinterlassen hatte, und dass es unter den Deutschprachigen nicht nur un- einsichtige Farmer gab, sondern auch so manche Brückenbauer auf beiden Seiten. Diese wenigen haben mehr für den Res- pekt vor und die Bewahrung der Kultur ge- tan, als so manche der Südwester und ihr Einflüsterer, die Allgemeine Zeitung – die einzige deutschsprachige Tageszeitung au- ßerhalb Europas – ihnen zugestehen mö- gen. aber Knorrige Gestalten Das waren bisweilen knorrige Gestalten wie Wilhelm Weitzel, der an der Spitze der Interessengemein- schaft deutschsprachiger Südwester stand und mit Finanzhilfe aus Bonn eine alterna- tive deutschsprachige Wochenzeitung gründen ließ. Diese Gruppe suchte und fand schon früh das Gespräch zum einen mit deutschen Politikern wie dem damali- gen Außenminister Genscher, zum anderen und vor allem mit der Swapo. Damit lernte die Exilbewegung, dass bewaffneter Kampf nicht der einzige Weg zum Machtübergang war und nicht alle Weiße verhärtete Be- wahrer des Hergebrachten. Als Dank be- nannte die Deutsche Höhere Privatschule in Windhoek, die ebenso wie deutschspra- chige Regierungsschulen viel für die Be- wahrung der deutschen Sprache tut, ihre Aula nach dem Farmer Wilhelm Weitzel. Einen ähnlichen Weg ging eine Generation später und nicht minder wirkungsvoll der ebenso freidenkende Anton von Wieters- Vergangenheit und Gegenwart: Hinter der Christus-Kirche von 1910 liegt das moderne Windhoek. © picture-alliance/imageBROKER heim. Er und seine damalige Frau errichte- ten auf ihrer Farm südlich von Windhoek eine Farmschule. Bald kamen die Kinder nicht nur der Farmarbeiter, sondern auch der anfangs skeptischen Nachbarfarmen. Die Swapo beobachtete das aufmerksam - als sie an die Macht kam, ernannte sie Wie- tersheim zum Landwirtschaftsminister. Sie setzten zum einen auf dessen Sachver- stand, zum anderen wollten sie mit ihm und zwei, drei anderen deutschsprechen- den Politikern die weiße Bevölkerung be- ruhigen und zum Bleiben und zum Mit- wirken bewegen. Der Weg Wietersheims verlief in Wellen - als er Korruption in der Swapo kritisierte, verlor er sein Amt und wurde Oppositionsabgeordneter und dann Buchhändler in Swakopmund. Vor einigen Monaten gründete er einen neuen Ge- sprächskreis, der wieder Brücken bauen soll. Buchhändler, deren gibt es nur wenige im Lande, scheinen in Namibia für eine sol- che Brückenbaueraufgabe prädestiniert: Der Inhaber eines Antiquariats in Windho- ek, Wolfgang Hartmann, gab kurz vor Weihnachten 2019 den ersten wissen- schaftlichen Studienband heraus, der die Debatte unter Deutschen über ihre Irrwege im Kolonialkrieg 1904 bis 1908 und die Frage, ob das Vorgehen gegen die Herero der erste Völkermord war, nun auch auf Englisch zugänglich macht mit dem be- zeichnenden Titel „Nuanced Considerati- ons“. Diese Debatte hat nicht nur Histori- ker bewegt, sondern auch die Politik in der Bundesrepublik. Bis erste Regierungspoliti- ker in Berlin das Wort vom Völkermord in den Mund nahmen, dauerte es lange, und als sie es taten, blieb das nicht unwider- sprochen. Da halfen zumindest kleine Ges- ten, Schärfen zu besänftigen, etwa die Rückgabe des von einem portugiesischen Seefahrer 1486 errichteten Steinkreuzes Cape Cross, das ein Korvettenkapitän 1893 nach Berlin brachte. Im August 2019 wur- de es aus dem Deutschen Historischen Mu- seum wieder nach Namibia gebracht. Eines der Nationalmuseen, das Unabhän- gigkeitsmuseum neben der neoromanti- schen Christuskirche mit seinen von Kaiser Wilhelm gestifteten Fenstern, ist ein Sym- bol dafür, wie manche deutsche Spuren in den letzten Jahren schwinden. Dort stand der Alte Reiter, die Statue eines Schutz- trupplers. Die Statue wurde in das Innere des Alten Forts verlegt und ist derzeit unzu- gänglich. Statt dessen beherrscht nun das monumental-glitzernde, von Nordkorea- nern gebaute Unabhängigkeitsmuseum die Kuppe oberhalb der einstigen Kaiserstraße, die nun Independence Avenue heißt. Sol- che Änderungen kommen in behutsamen Schritten – aus der Bismarckstraße etwa wurde erst jetzt, 30 Jahre nach der Unab- hängigkeit, die Simeon-Kambo-Shixunge- leni-Straße, benannt nach einem Guerilla- führer der Swapo. Für sanfte Änderungen wirbt Zed Ngavirue, ein ebenso besonnener wie eindrucksvoller Diplomat. Er leitet die Verhandlungen der namibischen Regierung mit Berlin, wie beide Seiten mit dem Kolonialerbe umge- hen sollen – ob es also eine offizielle Ent- schuldigung geben soll und eine Wieder- gutmachung für den Völkermord an Here- ro und Nama. Ngavirue, ein 86 Jahre alter, hochgewachsener Akademiker mit sanfter Stimme, sagt, sein Land beseitige nicht Symbole der Deutschen, sondern Symbole der Unterdrückung. Die Kolonialgeschich- te sei nicht fröhlich gewesen. Der Reiter mit dem Gewehr in seiner Hand verletzt ebenso die Gefühle vieler Namibier wie so manche Straßennamen gut hundert Jahre nach dem Ende der deutschen Kolonialzeit am 28. Juni 2019. Auch nach dem Abbau des Reiters und mancher Straßenschilder: Windhoek und vor allem die Seefrischen Lüderitzbucht und Swakopmund zeigen deutsche Archi- tektur und Läden - so könnte es vor gut hundert Jahren auch heim im Reich gewe- sen sein. Vom Windhoeker Karneval und Sportvereinen über die Esskultur bis zur Wirtschaftsstruktur sind die Deutschnami- bier, oft in fünfter Generation in Namibia, präsent. Aber auch im Deutschen Kultur- rat, in der Namibischen Wissenschaftlichen Gesellschaft mit Unter- gruppen von der Geologie über Vogelkun- de bis zur Märchenforschung. Orts- und Häusernamen reichen vom Alten Amtsge- richt in Swakopmund bis zum Hohenzol- lernhaus. Die Bildungsarbeit deutscher Missionare hatte erheblichen Einfluss. Die Pflege dieser Traditionen gibt derzeit Einkommen - manche Farmer, die wegen der Dürre ihre Schafzucht aufgeben muss- ten, wurden zu Fremdenführern, die Besu- chern aus deutschsprachigen Ländern ihre Heimat zeigen, die etwa doppelt so groß ist wie die Bundesrepublik. Ob Souvenir- geschäfte in der Windhoeker Innenstadt mit ihren wilhelminischen Fassaden oder Apotheken: Oft sind die Inhaber Deutsche, ebenso im Cafè Anton in Swakopmund mit seinen Mettbrötchen und Butterge- bäck. Aber die Namibierdeutschen passen sich an; aus dem altertümelnden Südwes- terdeutsch wurde ein Nam-Släng (Nam- deutsch, Namlish), in dem sich Deutsch, Afrikaans und Englisch als Sprachinsel ver- mengen und im Hitradio Namibia, dem einzigen deutschsprachigen Privatsender Afrikas, ausleben. Gestützt werden diese tiefen deutschen Spuren weniger aus Nostalgie denn Weit- sicht durch viele tausend junge Schwarze und Afrikaaner, die Deutsch als Fremdspra- che lernen, sowie die etwa 400 in der DDR aufgewachsenen, nach 1990 nach Namibia abgeschobenen schwarzen Ossis von Na- mibia, die ein Oshi-Deutsch pflegen, eine Mischung aus Deutsch, English und Oshi- vambo. Robert von Lucius T im Rundfunk, Der Autor war Afrikakorrespondent der Frankfurter Allgemeinen Zeitung Deutsches Sprach-Erbe auf Neuguinea Mit der kaiserlichen Yacht UNSERDEUTSCH Der Einfluss von Missionsschulen wirkt noch nach PHILATELIE Zum kolonialen Postwesen gehörten auch eigene Briefmarken „Du laufen geht wo?“ Das ist kein verun- glückter Satz eines Schülers, der gerade an- gefangen hat, Deutsch zu lernen. Es ist auch kein Kiezdeutsch, das man in deut- schen Großstädten hören kann, sondern ein Satz aus einer anderen Sprache. Sie wird viele Tausend Kilometer von Deutsch- land entfernt gesprochen, in Papua Neu- guinea und in Australien. Ihre Sprecher nennen es zwar Falsche Deutsch, Kaputte- ne Deutsch oder Unsere Deutsch; für Sprachwissenschaftler ist es jedoch kein ge- brochenes Deutsch, sondern eine eigen- ständige Sprache. Sie bezeichnen es als Un- serdeutsch oder Rabaul Creole German. Es ist also eine Kreolsprache auf der Grundla- ge des Deutschen - die einzige, die es auf der Welt gibt. Ursprung Kreolsprachen entstehen aus dem Kontakt zwischen zwei oder mehre- ren Sprachen. Zunächst kommt es zu einer Sprachvermischung, einem Pidgin als zu- sätzlicher Verkehrssprache. Die folgende Generation wächst dann damit als Mutter- sprache auf: Eine Kreolsprache ist geboren. In der Kolonialzeit entwickelten sich die meisten dieser Sprachen. Daher beruht de- ren Wortschatz meist auf dem Englischen, Französischen, Spanischen oder Portugiesi- schen. Die größte und bekannteste Kreol- sprache ist eine Verbindung von Franzö- sisch mit indianischen und westafrikani- schen Sprachen: Haitianisch, das heute zehn Millionen Menschen sprechen. Auf Unserdeutsch hingegen unterhalten sich heute nicht einmal mehr einhundert Per- sonen. Es ist ein Erbe der deutschen Kolo- nialzeit in Deutsch-Neuguinea im Südpazi- fik. Unserdeutsch entstand zwischen 1884 und 1914, als die Insel New Britain im Bis- marck-Archipel noch Neupommern hieß und die dortige Stadt Kokopo noch Her- bertshöhe. Dort in der Nähe lag die Zen- trale der Herz-Jesu-Missionare, die von der Ordensniederlassung im westfälischen Hil- trup entsandt worden waren. Die Ordens- schwestern unterrichteten dort Waisenkin- der aus dem ganzen Land, die aus ge- mischten Verbindungen zwischen Europä- ern oder Asiaten mit indigenen Frauen her- vorgegangen waren. Unserdeutsch war zu- nächst eine Gruppensprache (Soziolekt), die den entwurzelten Kindern Identität gab. Sie gaben es an ihre Kinder weiter. Erst 1979 entdeckt der Australier Craig Vol- ker Unserdeutsch. Um während seines Auf- enthaltes auf Papua Neuguinea seine knap- pe Studentenkasse aufzubessern, hält er Deutschkurse. Eine Teilnehmerin hat be- reits Vorkenntnisse, doch ihr Deutsch klingt merkwürdig anders. Das bringt den australischen Studenten auf die Spur. Er schreibt seine Masterarbeit über seine Ent- deckung und macht dadurch die Sprache der Öffentlichkeit bekannt. Heute gehört Volker zu einer Gruppe von Wissenschaft- lern, die Unserdeutsch aufzeichnet und er- forscht. Die Germanisten Péter Maitz und Werner König von der Universität Augs- burg leiten das Projekt; eine verdienstvolle Aufgabe, denn Unserdeutsch wird wohl bald aussterben. Nur noch einige Dutzend alte Menschen sprechen es. Für deutsche Muttersprachler ist das Kreol- deutsch weitgehend verständlich, weil 90 Prozent seines Wortschatzes aus dem Hochdeutschen stammen. Seine Gramma- tik ist allerdings wesentlich anders. Es gibt im Genus keinen Unterschied zwischen männlich, weiblich und sächlich, es heißt de mann, de frau, de kind. Die Hauptwör- ter bleiben ungebeugt, weil keine weiteren Fälle bestehen. Der Plural wird mit alle gebildet: alle schuh sind standarddeutsch die Schuhe. Bei den Verben gibt es nur eine Zeitform: I geht kann ich gehe, ich ging und ich bin gegangen bedeuten. Thomas Paulwitz Der Autor ist Chefredakteur der Deutschen Sprachwelt Die deutsche Kolonialzeit hat neben den städtebaulichen auch kleine Spuren hinter- lassen: Briefmarken. Die kleinen Papier- schnipsel mit Motiven und Wertaufdruck waren und sind im Postverkehr unerläss- lich, und auch für die deutsche Kolonial- verwaltung war der Aufbau einer Postver- waltung äußerst wichtig, um die Kommu- nikation in Gang zu bringen und um den Aufbau einer Wirtschaft in dem großen Land zu fördern. Schon 1888 wurde Süd- westafrika in den Weltpostverein aufge- nommen, und der Aufbau einer Postver- waltung in allen Landesteilen war bis Ende der 1890-er Jahre abgeschlossen. Zögerlicher Beginn Die Ausgabe eigener Briefmarken erfolgte etwas zögerlich. Zu- erst wurden Briefmarken mit unterschiedli- chen Wertangaben aus dem Deutschen Reich verwendet. Als Motiv zeigten die Marken Krone und Adler. Ab 1897 wurden diese Marken mit einem Aufdruck „Deutsch-Südwest-Afrika“ versehen. Dies geschah auch in den anderen deutschen Kolonien. 1901 kam es dann zur ersten (und einzi- gen) eigenständigen Kolonialausgabe. Als Motiv zeigten die Marken die kaiserliche Yacht „Hohenzollern“ auf Hochseefahrt. Die Wertangaben reichten von drei bis a p d / e c n a i l l a - e r u t c i p © Erinnerung an die kaiserliche deutsche Post in der Stadt Windhoek Weiterführende Links zu den Themen dieser Seite finden Sie in unserem E-Paper 80 Pfennig und von einer bis fünf Mark. In Südwestafrika galt als Währung damals wie in Deutschland die Reichsmark. Eine eige- ne Währung wie zum Beispiel in der Kolo- nie Ostafrika gab es in Südwestafrika nicht. Damit spielen Münzen und Scheine kolo- nialgeschichtlich keine Rolle, wenn man von dem Notgeld absieht, das in Südwest- afrika von privaten Firmen nach Kriegsaus- bruch 1914 in Umlauf gebracht wurde, weil das Bargeld knapp wurde. In Ostafrika erfolgte die letzte Prägung deutscher Mün- zen noch 1916 auf Veranlassung des Ober- befehlshabers Paul von Lettow-Vorbeck. Die Goldstücke mit einem Nennwert von 15 Rupien zeigen einen Elefanten vor dem Hintergrund des Kilimandscharo und sind heute begehrte und teure Sammlerstücke. Die meisten Kolonialbriefmarken sind bei weitem nicht so teuer. Denn sie konnten auch in Berlin an einem Sonderpostschal- ter erworben werden; eine Möglichkeit, die von Sammlern damals eifrig genutzt wur- de, so dass diese Briefmarken auch heute noch für wenige Euro im Handel erhältlich sind. Verkauft wurden die Marken in Berlin sogar noch bis Sommer 1919, als der Kai- ser längst abgedankt hatte und die Kolonie schon mehrere Jahre von Truppen aus Süd- afrika besetzt war. hle T

14 KEHRSEITE Das Parlament - Nr. 2-3 - 06. Januar 2020 AUFGEKEHRT Perlen vor die Umweltsäue ORTSTERMIN: PARLAMENTARIERGRUPPE »SÜDLICHES AFRIKA« Jüngst wurde in hiesigen Gefilden ei- ne neue Schweine-Art, die Umwelt- sau, entdeckt – und auch gleich durchs Dorf getrieben. Denn man- che hielten es für eine Schweinerei, dass der WDR ein Kinderlied in Zeiten von „Fridays for Future“ zu einer Klima-Kri- tik am Mobilitätsverhalten der im Hüh- nerstall Motorrad fahrenden Oma – kindlich-fies als Umweltsau bezeichnet – umgedichtet hatte. Den aufgeschreck- ten Hühnern gleich empörte sich das Publikum. NRW-Ministerpräsident Ar- min Laschet twitterte entrüstet. Neona- zis demonstrierten vor der WDR-Zentra- le. Letztere hatte noch nie ein Problem mit dem, was Oma und Opa so taten. Nun ist es fast schon müßig zu diskutie- ren, ob klimatechnisch aktuell der Bil- ligflug der Enkel, nennen wir sie Flug- Ferkel, nach Barcelona oder die Mittel- meer-Kreuzfahrt von Omi und Opi mit ihren Alt-68er-Nachbarn Brigitte und Hans das größere Problem ist. Fest steht allerdings: Omas und Opas westdeut- sches Wirtschaftswunder die Deutschland AG waren keine Green Eco- nomy. Oma und Genosse Opa hatten in der Lausitz auch keine sozialistischen Solar-Panels gebaut. Darum hatten Oma und Opa den Club of Rome sowie die Grünen gegründet und den Jutebeutel erfunden. Zu Großeltern-Zeiten war nicht alles schlecht: Bei Oma und Opa galt für Sati- re nämlich, was man schon in Jenenser WG-Küchen lernt: Spannungen aushal- ten! Das ist vorbei, Satire darf nicht mehr alles! Um den Blutdruck in der Kernzielgruppe des Öffentlich-Rechtli- chen zu senken, entschuldigte sich WDR-Intendant Tom Buhrow in einer Sondersendung für das Lied, das dann gelöscht wurde. Und die Schweine? Sie pfeifen! Sören Christian Reimer T und VOR 40 JAHREN... Chaotische Gründung Die Grünen werden 13.1.1980: Bundespartei. Die Handlung des „Films“, den rund 250 sogenannte auto- nome Delegierte im Januar 1980 in ei- nem Kinosaal in Karlsruhe verfolgten, war unübersichtlich. „Chaotischer ging’s nimmer“, schrieb „Der Spiegel“. Die Au- tonomen hatten eigentlich in die über- füllte Stadthalle gewollt, wo der Grün- dungskongress der Grünen stattfand. Doch sie wurden abgewiesen und muss- v i h c r a d l i B – a p d © Der Gründungsparteitag der Grünen fand in der Karlsruher Stadthalle statt. ten über einen Monitor verfolgen, was in der Stadthalle passierte: Dort stritten zwei Tage lang 1.004 reguläre Delegierte über den politischen Kurs und über die Möglichkeit einer doppelten Parteimit- gliedschaft. Bereits existierende grüne Landesverbände mit Bunten Listen, Frauenbewegungen, Maoisten, aber auch Konservativen und anderen Grup- pierungen unter einen Hut zu bringen, schien unmöglich. Linke und Gemäßig- te standen sich unversöhnlich gegen- über, mehrfach stand der Parteitag vor dem Scheitern. In letzter Minute gelang es dann doch: Am 13. Januar 1980 kon- stituierten sich Die Grünen als Bundes- partei. Der Gedanke, dass von der neuen Partei einst die Handlungsfähigkeit einer Bun- desregierung abhängen könne, müsse je- dem, der den Gründungskongress erlebt hat, „grelle Alpträume verursachen“, ur- teilte die „Süddeutsche Zeitung“. Karls- ruhe habe „die Untauglichkeit und Un- verantwortlichkeit der grünen Bewegung bewiesen“, meinte „Die Zeit“. Die etab- lierten Parteien belächelten die Grünen – und unterschätzten sie. Bei der Bun- destagswahl 1980 scheiterten sie zwar noch an der Fünf-Prozent-Hürde. 1983 zogen sie aber in den Deutschen Bun- destag ein. Benjamin Stahl T Weiterführende Links zu den Themen dieser Seite finden Sie in unserem E-Paper Die Abgeordneten rund um den Vorsitzenden der Parlamentariergruppe, Martin Rabanus (SPD, vorne links), im Austausch mit der Staatsministerin im Auswärtigen Amt für Interna- tionale Kulturpolitik, Michelle Müntefering (SPD, vorne rechts), und dem Namibia-Beauftragten, Ruprecht Polenz (CDU). © C. Ratter/Büro Michelle Müntefering Partnerschaftlicher Dialog auf Augenhöhe Es vergeht kaum eine Sitzungswoche, in der Martin Raba- nus (SPD) nicht einem afrikanischen Politiker die Hand schüttelt. Das tut er dann in seiner Funktion als Vorsit- zender der Parlamentariergruppe „Südliches Afrika“. Im- merhin zwölf Partnerländer gibt in der Region – unter an- derem Namibia, Südafrika und Botswana. Erst Anfang Dezember, so erinnert sich der SPD-Abgeordnete an das jüngste Treffen, sei eine Delegation aus Botswana in Ber- lin gewesen. Sie bestand aus Abgeordneten und Verwal- tungsmitarbeitern des dortigen Parlaments und interes- sierte sich für die Abläufe im Deutschen Bundestag. Geht es bei derartigen Zusammentreffen auch um den Kolonialismus? Durchaus, sagt Rabanus. „Das Verhältnis zwischen Afrika und Europa – auch vor dem Hintergrund des Kolonialismus – ist eigentlich immer Thema.“ Es ge- he um Spätfolgen, wie etwa die Frage: Wem gehört eigent- lich das Land? Zu allererst aber gehe es immer um die Frage, wie die Beziehungen, insbesondere die wirtschaftli- chen Beziehungen, zwischen dem jeweiligen Land und Deutschland vertieft werden können, „zum Wohle der Entwicklung der afrikanischen Länder“. Deutschland, sagt der Sozialdemokrat, habe einen hervorragenden Ruf in Afrika. „In Bezug auf Demokratie, auf Rechtsstaatlichkeit, auf die Ordnung und auf Verwaltungsabläufe gelten wir als Vorbilder.“ In den Gesprächen macht Rabanus gleich- wohl immer wieder darauf aufmerksam, „dass es auch bei uns Probleme gibt“. Wichtig sei ihm ein partnerschaftli- cher Dialog auf Augenhöhe. „Da ist es nicht verkehrt, wenn wir uns als Deutsche ein bisschen demütiger zei- gen, als wir von außen gesehen werden.“ Durch den Kolonialismus, so empfindet es Rabanus, sind die ehemaligen Kolonialstaaten Europas und die Länder Afrikas in einer ganz besonderen Art und Weise miteinan- der verknüpft. „Das ist mit viel Leid verbunden, mit kul- turellen Gegensätzen, mit Entwicklungsschüben, aber auch mit entstandenen kulturellen Gemeinsamkeiten und Anknüpfungspunkten“, sagt der Sozialdemokrat. Die vom Afrikabeauftragten der Bundesregierung, Günter Nooke (CDU), vertretene Ansicht, der Kolonialismus ha- be dazu beigetragen, Afrika aus archaischen Strukturen zu lösen, hält er für falsch. Ebenso unzutreffend sei es, sämt- liche Probleme Afrikas dem Kolonialismus anlasten zu wollen. Zu den positiven Entwicklungen in Afrika zählt Rabanus Botswana, das er mit seiner Parlamentariergruppe im Jahr 2019 besucht hat. Eine stabile Demokratie mit Meinungs- und Medienfreiheit habe sich dort entwickelt, sagt er. Das Land erstritt sich seine Unabhängigkeit im Jahr 1966, bis dahin war die Republik eine britische Kolonie. Die er- reichten Erfolge in dem Land seien zuallererst auf gute Entscheidungen der Politiker vor Ort zurückzuführen. „Die Erträge aus den reichhaltigen Diamantenvorkom- men bleiben im Land, weil die Schürfrechte nicht an aus- ländische Unternehmen vergeben wurden“, sagt Rabanus. Es werde versucht, einen möglichst großen Teil der Wert- schöpfungskette der Diamantenveredelung im Land zu behalten. Mit den Einnahmen füllten sich auch nicht kleine Gruppen von Eliten die Taschen. Das Geld werde in die Verkehrsinfrastruktur investiert, in die soziale Infra- struktur und auch in Bildung. Götz Hausding T LESERPOST Zur Ausgabe 51 vom 16. Dezember 2019, „Verhärtete Positionen“ auf Seite 11: Aus wissenschaftlich fundierten Gründen der Verkehrssicherheit und auch aus Umwelt- schutzgründen befürworte ich die grundsätz- liche Einführung einer Höchstgeschwindig- keit von 130 Stundenkilometern auf allen Au- tobahnen in Deutschland. Mit der Einführung eines solchen Limits müssten aber selbstver- ständlich auch die notwendigen Überwa- chungsmaßnahmen einhergehen, damit so die Ernsthaftigkeit für alle Verkehrsteilneh- mer erkennbar ist. Es wäre sehr schön, wenn die Fraktionen im Deutschen Bundestag dieses simple Anliegen ohne ideologischen Dissens unterstützen würden. Karl Ernst Forisch Hürth Zur Ausgabe 47-48 vom 18. November 2019, „Das Rezept ist fertig“ auf Seite 9: Ich bin für eine Grund- oder Basisrente von zir- ka 1.000 Euro in Deutschland – und das für al- le. In Zukunft sollten alle Arbeitnehmer in die Rentenversicherung einzahlen, auch Selbst- ständige und Freiberufler, um eine Grundrente für alle zu ermöglichen. In einem reichen Land, wie es Deutschland ist, erhalten viele Men- schen, die ein Leben lang gearbeitet haben, nur eine Rente von wenigen hundert Euro bei hohen Mietkosten. Auch durch die akute Wohnkrise müssen viele dieser Menschen zur Tafel gehen oder Pfand-Flaschen sammeln. Zu- dem nutzen Kriminelle diese Armut oftmals aus, wie der Tatort „One Way Ticket“ am zwei- ten Weihnachtstag emotional und authetisch gezeigt hat. Eine Grundrente, wie sie die Bundesregierung plant, wirkt nur bedingt gegen Altersarmut. Ursula Reichert, Hanau Haben Sie Anregungen, Fragen oder Kritik? Schreiben Sie uns: Das Parlament Platz der Republik 1 11011 Berlin redaktion.das-parlament@bundestag.de Leserbriefe geben nicht die Meinung der Redaktion wieder. Die Redaktion behält sich vor, Leserbriefe zu kürzen. Die nächste Ausgabe von „Das Parlament“ erscheint am 20. Januar. SEITENBLICKE Manfred Stolpe gestorben e c n a i l l a / n o m S i n e v S e r u t c i p © Am 29. Dezember 2019 starb Manfred Stolpe (SPD), einer der populärsten Politi- ker Ostdeutschlands, im Alter von 83 Jah- ren in Potsdam. Stolpe fungierte von 1990 bis 2002 als brandenburgischer Minister- präsident. Er war besonders beliebt, weil er eben nicht aus dem Westen kam. Schon vor 1990, zu Zeiten als Konsistorialprä- sident, galt seine Stimme in Ost wie in West, stand er doch im Rufe eines Ver- geschätzten mittlers. Dass die Ostdeutschen nicht Bürger zweiter Klasse blieben, lag ihm besonders am Herzen. Er war fraglos die Stimme der früheren DDR. Stolpe, 1936 in Stettin geboren, hatte Jura studiert und trat 1959 in den Dienst der Evangeli- schen Kirche Berlin-Brandenburg. Vorwür- fe, mit der Staatssicherheit zusammengear- beitet zu haben, wies er stets zurück. 2002 berief ihn Bundeskanzler Gerhard Schröder (SPD), der um einen prominen- ten Sozialdemokraten aus dem Osten in seinem Kabinett bemüht war, zum Ver- kehrsminister. Mit Stolpes Namen ist vor allem die Einführung der Lkw-Maut ver- bunden. 2005 schied er aus dem Amt. Obwohl es um Manfred Stolpe krankheits- bedingt in letzter Zeit ruhig geworden war, meldete er sich gelegentlich besorgt zu Wort. Einige Regionen Ostdeutschlands fühlten sich inzwischen vergessen, rekla- mierte er vergangenen Februar. bmh T BUNDESTAG LIVE Topthemen vom 15. – 17.01.2020 Organspende (Do) Deutsche EU-Ratspräsidentschaft (Fr) Phoenix überträgt live ab 9 Uhr Auf www.bundestag.de: Die aktuelle Tagesordnung sowie die Debatten im Livestream PERSONALIA >Uwe Lambinus † Bundestagsabgeordneter 1972-1994, SPD Am 31. Dezember starb Uwe Lambinus im Alter von 78 Jahren. Der aus Marktheiden- feld stammende Oberamtsrat im Notar- dienst trat 1956 der SPD bei, wurde 1976 Vorsitzender des Unterbezirks Main-Spes- sart und gehörte von 1970 bis 1984 dem bayerischen SPD-Landesvorstand an. Lambi- nus war im Sport-, vorwiegend aber im Rechtsausschuss tätig. >Willi Zylajew Bundestagsabgeordneter 2002-2013, CDU Am 9. Januar wird Willi Zylajew 70 Jahre alt. Der Diplom-Sozialarbeiter aus Hürth/ Rhein-Erft-Kreis trat 1969 der CDU bei, war von 1975 bis 2003 dort Stadtrat und ist, mit Unterbrechungen, seit über 30 Jahren Kreis- tagsmitglied. Von 1995 bis 2002 war er NRW-Landtagsabgeordneter. Im Bundestag wirkte Zylajew im Familien- sowie im Ge- sundheitsausschuss mit. >Klaus Gärtner Bundestagsabgeordneter 1976-1983, FDP Klaus Gärtner wird am 10. Januar 75 Jahre alt. Der Politologe aus Kaarst wurde 1968 FDP-Mitglied. Von 1988 bis 1993 amtierte Gärtner als Staatssekretär im schleswig-hol- steinischen Finanzministerium und danach bis 2002 als Chef der Staatskanzlei in Kiel. Gärtner war im Haushaltsausschuss tätig. >Eike Ebert Bundestagsabgeordneter 1990-1994, SPD Eike Ebert vollendet am 11. Januar sein 80. Lebensjahr. Der Rechtsanwalt aus Darm- stadt schloss sich 1956 der SPD an und wurde 1989 Vorsitzender des Unterbezirks. Seit 1981 gehörte er der Stadtverordneten- versammlung in Darmstadt an und war von 1985 bis 1995 deren Vorsteher. Ebert enga- gierte sich im Finanzausschuss. >Winfried Fockenberg Bundestagsabgeordneter 1990-1994, CDU Am 15. Januar wird Winfried Fockenberg 75 Jahre alt. Der Diözesansekretär aus Bott- rop trat 1965 der CDU bei. Von 1976 bis 1999 war er dort Ratsherr und von 1976 bis 1991 Bürgermeister. Fockenberg gehörte dem Familienausschuss an. >Franz Müntefering Bundestagsabgeordneter 1975-1992, 1998-2013, SPD Franz Müntefering vollendet am 16. Januar sein 80. Lebensjahr. Der Industriekaufmann aus Neheim bei Arnsberg schloss sich 1966 der SPD an, stand von 1992 bis 1998 an der Spitze des Bezirks Westliches Westfalen und war danach bis 2001 SPD-Vorsitzender in Nordrhein-Westfalen. Von 1992 bis 1995 amtierte er als NRW-Arbeits- und Sozialmi- nister. Es folgten sechs Jahre als SPD-Bun- desgeschäftsführer bzw. -Generalsekretär, kurz unterbrochen von seiner Zeit als Bun- desverkehrsminister 1998/99. Den Vorsitz der Bundespartei hatte er 2004/05 sowie 2008/09 inne. Von 2002 bis 2005 amtierte er als Vorsitzender der SPD-Bundestagsfrak- tion und war danach bis 2007 Bundesar- beitsminister und Vizekanzler. >Ingeborg Philipp Bundestagsabgeordnete 1992-1994, PDS Am 19. Januar begeht Ingeborg Philipp ih- ren 95. Geburtstag. Die Diplom-Physikerin schloss sich 1989 der PDS an und wurde 1990 Mitglied des Landesvorstands Bran- denburg. Philipp gehörte dem Forschungs- ausschuss an. >Hermann Pohler Bundestagsabgeordneter 1990-1998, CDU Hermann Pohler vollendet am 22. Januar sein 85. Lebensjahr. Der promovierte Agrar- wissenschaftler aus Leipzig trat 1954 der CDU in der DDR bei. Der Direktkandidat des Wahlkreises Leipzig I wirkte im Wirtschafts- sowie im Telekommunikationsausschuss mit, dessen stellvertretenden Vorsitz er von 1994 bis 1998 inne hatte. >Werner Schulz Bundestagsabgeordneter 1990-2005, Bündnis 90/Die Grünen Am 22. Januar wird Werner Schulz 70 Jahre alt. Der Diplom-Ingenieur aus Berlin, der sich seit den 1970er-Jahren in DDR-Opposi- tionsgruppen engagierte, war 1989 Grün- dungsmitglied des Neuen Forums und ge- hörte 1990 der ersten frei gewählten Volks- kammer an. 1991 zählte er zu den Wegbe- reitern des Zusammenschlusses von Bünd- nis 90 mit den Grünen. Von 1990 bis 1994 amtierte Schulz als Sprecher seiner Fraktion und war bis 1998 deren Parlamentarischer Geschäftsführer. Von 2009 bis 2014 gehörte er dem Europäischen Parlament an. >Hans-Joachim Sopart Bundestagsabgeordneter 1990-1992, CDU Hans-Joachim Sopart wird am 23. Januar 70 Jahre alt. Der Mediziner aus Gommern/ Kreis Jerichower Land trat 1984 der CDU der DDR bei und war nach 1990 Kreistags- mitglied. Sopart gehörte dem Gesundheits- ausschuss an. bmh T

Informationen in Leichter Sprache Ausgabe Nr. 136 Beilage für: l e i c h t e r k l ä r t ! Kolonialismus Was hat Deutschland damit zu tun? Was ist Kolonialismus? In diesem Text geht es um Kolonialismus. Das Wort bedeutet: Ein Land erobert Gebiete in einem anderen Land. Meistens liegt das eroberte Land in einem anderen Teil der Welt. Und die Menschen dort haben eine andere Lebens-Weise als die Eroberer. Die Eroberer übernehmen die Herrschaft über die Einwohner. Manche Gebiete nehmen sich die Eroberer mit Gewalt. Die eroberten Gebiete werden mit einem Fach-Wort bezeichnet. Man nennt sie: Kolonien. Die Länder von den Eroberern nennt man: Kolonial-Mächte. „Macht“ ist ein anderes Wort für ein Land, das großen Einfluss hat. Kolonialismus in den letzten 500 Jahren Kolonien gab es schon immer. Auch die alten Römer und Griechen hatten Kolonien. Sie haben Gebiete in anderen Ländern erobert. Und sie haben sich dort niedergelassen. Das Wort „Kolonialismus“ hat aber mit Kolonien in einer bestimmten Zeit zu tun. Die Zeit des Kolonialismus fing vor etwa 520 Jahren an. Also ungefähr im Jahr 1500. Damals haben Länder aus Europa angefangen, in anderen Teilen von der Erde Gebiete zu erobern. Zum Beispiel in: • Amerika • Asien • Afrika

Kolonialismus • Was hat Deutschland damit zu tun? Viele Gebiete hatten die Europäer gerade neu für sich entdeckt. Zum Beispiel bei Entdeckungs-Reisen durch Abenteurer, Forscher und See-Fahrer. Zum Beispiel durch den See-Fahrer Christoph Kolumbus. Warum haben die Kolonial-Mächte das gemacht? Es gab verschiedene Gründe, warum die Kolonial-Mächte Gebiete erobert haben: • Sie wollten mehr Gebiete besitzen. Durch mehr Gebiete hatten sie mehr Einfluss. Und sie hatten mehr Platz für Menschen. Oder für die Land-Wirtschaft. • Sie wollten wertvolle Dinge aus den Gebieten haben. Zum Beispiel Gold, Gewürze oder Farb-Stoffe. • Sie wollten ihre Lebens-Weise verbreiten. Zum Beispiel die christliche Religion. • Sie wollten Waren an die Kolonie verkaufen. Denn dadurch konnte man viel Geld verdienen. Was ist mit den Einheimischen passiert? Die Einheimischen sind die Menschen, die schon immer in den eroberten Gebieten gelebt haben. Die Einheimischen waren nach der Eroberung nicht mehr frei. Sie wurden unterdrückt. Sie mussten für die Kolonial-Macht arbeiten. Manche hat man zu Sklaven gemacht. Oft wurden die Einheimischen auch vertrieben. Oder sie wurden als Sklaven in andere Länder gebracht oder verkauft. Oder sie wurden ermordet. Die Einheimischen hatten keine Rechte mehr. Sie mussten die Gesetze von der Kolonial-Macht annehmen. Und auch die Sprache und Lebens-Weise. Die Kolonial-Mächte dachten, dass die Lebens-Weise von den Einheimischen weniger wert war als ihre eigene Lebens-Weise. Sie nannten sie zum Beispiel: Wilde. Es gab auch Probleme mit Krankheiten. Und zwar mit ansteckenden Krankheiten, die die Kolonial-Mächte mitgebracht haben. Daran sind viele Einheimische gestorben. Welche Länder hatten Kolonien? Die ersten großen Kolonial-Mächte waren Spanien und Portugal. Beide Länder hatten viele Schiffe. Mit den Schiffen entdeckten sie neue Gebiete. Portugal hat zum Beispiel Indien entdeckt. Später hatten auch folgende Länder viele Kolonien: • die Niederlande • Groß-Britannien • Frankreich • Deutschland • Italien • Belgien • Japan

Streit um Afrika Im 19. Jahrhundert teilten die großen Kolonial-Mächte fast die ganze Welt unter sich auf. Dabei kam es zu einem Streit um Afrika. Jedes Land in Europa wollte Gebiete in Afrika als Kolonie haben. Am Ende war fast ganz Afrika erobert. Fast alle Gebiete von Afrika wurden zwischen den europäischen Ländern aufgeteilt. Fast alle Völker in Afrika hatten ihre Freiheit verloren. Was war mit Deutschland? Auch Deutschland hat beim Kolonialismus mitgemacht. Und beim Streit um Afrika. Deutschland hat Gebiete in Asien und Afrika übernommen. Diese Gebiete sind heute eigene Länder. Sie heißen heute zum Beispiel: • Togo • Kamerun • Tansania • Namibia • Ruanda • Burundi • Papua-Neuguinea Ab wann hatte Deutschland Kolonien? Deutschland hatte von 1884 bis 1919 Kolonien. Also ungefähr 30 Jahre lang. Deutschland hat später mit dem Kolonialismus angefangen, als die anderen Länder von Europa. Ein Grund dafür war: Die deutsche Regierung hatte wenig Interesse an Kolonien. Deutschland als Kolonial-Macht Deutschland hatte schließlich viele Kolonien. Auf der Liste der größten Kolonial-Mächte war es auf Platz 3. Nur Groß-Britannien und Frankreich hatten größere Gebiete. Alle deutschen Kolonien zusammen waren am Ende 6-mal so groß wie Deutschland. Vor allem Händler wollten, dass Deutschland Kolonien hat. Sie wollten mit den Kolonien Geld verdienen. Und den Handel verbessern. Es ging aber auch um Macht und einen guten Ruf. Einheimische wehren sich Nicht alle Einheimischen in den Kolonien haben sich einfach erobern lassen. Manche kämpften für ihre Freiheit. Oft haben sie gegen die Europäer verloren. Denn die Europäer hatten die besseren Waffen. In deutschen Kolonien haben sich die Einheimischen immer wieder gewehrt. Diese wurden hart bekämpft. Besonders im heutigen Namibia haben sich 2 einheimische Völker gegen die Deutschen gewehrt. Das eine Volk waren die Herero. Das andere Volk hieß Nama. Die Deutschen haben die Menschen extrem unterdrückt. Und sie haben ihr Land geraubt. Deswegen kam es zwischen 1904 und 1908 zu schlimmen Kämpfen.

Kolonialismus • Was hat Deutschland damit zu tun? Die Herero und die Nama haben sich gewehrt. Und die Deutschen sind mit Gewalt gegen sie vorgegangen. Sie haben die Herero und die Nama in so eine Art Gefängnis gesperrt. Und sie haben viele Herero und Nama ermordet. Es waren viele 10-Tausend Tote. Das Ende vom deutschen Kolonialismus Deutschland hatte 30 Jahre lang Kolonien. Nach dem 1. Welt-Krieg musste Deutschland alle Kolonien aufgeben. Die Sieger vom 1. Welt-Krieg hatten das entschieden. Weil Deutschland den 1. Welt-Krieg verloren hat. Das Ende vom Kolonialismus weltweit Heute gibt es keine Kolonien mehr. Alle Länder von der Welt können selbst über sich bestimmen. Aber viele von den ehemaligen Kolonien sind heute arm. Es gibt Kriege und Hunger. Das ist auch eine Folge der Zeit, als diese Länder Kolonien waren. Weil die Länder dabei so stark ausgebeutet wurden. Viele Länder waren auch nicht auf ihre Freiheit vorbereitet worden. Deswegen haben sie heute Probleme. Sprechen über die Zeit der Kolonien Lange wurde in Deutschland nicht über die Zeit der Kolonien gesprochen. Das hat sich geändert. Es geht zum Beispiel um solche Fragen: • Die Deutschen haben in der Kolonien viel Schlimmes getan. Sie haben viele Länder ausgebeutet. Dabei wurden viele Menschen getötet. Wie sollen die Deutschen mit dieser Schuld umgehen? • Sollen wir uns mehr mit dem deutschen Kolonialismus beschäftigen? Zum Beispiel in der Schule? • Brauchen wir Orte, um uns an den deutschen Kolonialismus zu erinnern? Zum Beispiel Denkmäler? • Wie können sich die ehemaligen Kolonial-Mächte bei den früheren Kolonien entschuldigen? Zum Beispiel mit Geld als Entschädigung? • Sollen die ehemaligen Kolonial-Mächte Dinge zurückgeben, die sie den Kolonien weggenommen haben? Zum Beispiel Kunst-Gegenstände? • Wie können die Länder heute besser zusammen-arbeiten? Mit diesen Fragen beschäftigt sich in diesem Jahr auch der Bundes-Tag. Weitere Informationen in Leichter Sprache gibt es unter: www.bundestag.de/leichte_sprache Impressum Dieser Text wurde in Leichte Sprache übersetzt vom: Nachrichten Werk w w w . n a c h r i c h t e n w e r k . d e Ratgeber Leichte Sprache: http://tny.de/PEYPP Titelbild: © picture alliance / imageBROKER, Fotograf: H.-D. Falkenstein. Piktogramme: Pic- to-Selector. © Sclera (www.sclera.be), © Paxtoncrafts Charitable Trust (www.straight-street. com), © Sergio Palao (www.palao.es) im Namen der Regierung von Aragon (www.arasaac.org), © Pictogenda (www.pictogenda.nl), © Pictofrance (www.pictofrance.fr), © UN OCHA (www. unocha.org), © Ich und Ko (www.ukpukvve.nl). Die Picto-Selector-Bilder unterliegen der Crea- tive Commons Lizenz (www.creativecommons.org). Einige der Bilder haben wir verändert. Die Urheber der Bilder übernehmen keine Haftung für die Art der Nutzung. Beilage zur Wochenzeitung „Das Parlament“ 2-3/2020 Die nächste Ausgabe erscheint am 20. Januar 2020.

Bröckelnde Amnesie

"Neue Konflikte drohen"

Majestät brauchten Sonne

Krieg ohne Tabus

Verdrängter Genozid

Langer Atem der Kolonie

Der Namensstreit

Befreiung der Gefangenen

"Mehr Zeit zum Zuhören"

Werke des Anstoßes

Von Bewunderung geprägt

Schwierige Partnerschaft

Tiefe Spuren

Kehrseite

Beilage Leichte Sprache

Beilage Leichte Sprache

Beilage Leichte Sprache

Beilage Leichte Sprache